ער

וכמ"כ יובן בענין בחי' ה' אחרונה שקדום ג"כ לבחי' י"ה דש' הוי' דהנה כתיב (שה"ש ג' י"א) בעטרה שעטרה לו אמו, שאין אמו עצמה היא העטרה רק שהיא מעטר לו העטרה, והעטרה בעצמה היא מבחי' הגבוה יותר מבחי' אמו, פי' אמו הוא בינה, והעטרה שאמו מעטרת לו היינו בחי' מל' דכתי' אשת חיל עטרת בעלה¹⁶² שבחי' המל' תהי' לע"ל בחי' העטרה עצמה, וזהו רני ושמחי בת¹⁶³ דוקא, ופי' חיל כי חיל עולה מספרו מ"ח והיינו מ"ח אתוון דיחודא דבשכמל"ו¹⁶⁴ שחרית וערבית, וע' בד"ה ונקדשתי פ"ג בלק"ת פ' אמור¹⁶⁵ שג' תיבות שם כבוד מל' הם כנגד ג' עולמות בי"ע, שמבחי' בירורים אלו תהי' לע"ל בחי' העטרה עצמה, ונמצא כי לע"ל יהי' יתרון לבחי' ו"ה על בחי' י"ה, ולכן בוהיה שמורה על בחי' שמחה שישמח ה' במעשיו שהוא בחי' הבירורי' דעשי' דוקא כמ"ש בד"ה ה' לי בעוזרי וכנ"ל, נא' ו"ה קודם י"ה, ולכן עתידים צדיקים היינו לפי' הרמ"ק¹⁶⁶ שנכללים בצדיק וצדק שיאמרו לפניהם קדוש לפי שבחי' ו"ה יש להם קדימה לע"ל על בחי' י"ה, אמנם לפירושו דחוק לשון הגמ'¹⁶⁷ שהלשון כדרך שאומרים לפני הקב"ה אינו מתיישב, שהרי זהו עצמו האמירה לפני הקב"ה רק שנשמת הצדיקים נכללים בצדיק וצדק שז"ע לאשתאבא בגופא דמלכא¹⁶⁸. אך באמת יש לישב לשון הגמרא בטוב, והיינו כי עכשיו ענין אמירת ג"פ קדוש¹⁶⁹ פי' בלק"ת פ' תצא בד"ה כי ההרים ימושו פ"ב דף מם ע"ג שז"ע ההמשכה מבחי' י"ה בו"ה, אמנם לע"ל בגמר הבירורים הנשאר בציון תורה זהו בחי' וא"ו דש' הוי'¹⁷⁰ כמ"ש הקל קול יעקב קלא בתראה מלא וא"ו, שהוא בחי' תורה¹⁷¹ וע' בד"ה וכל בניך בלק"ת פ' ראה¹⁷², והנותר בירושלם שהוא

ג"פ^לו קדוש ז"ע ההמשכה בחג"ת, וזהו מ"ש בביאור כי ההרים המשכה בג' קוין חח"ן, בג"ה כו'.