רמח

ויאמינו בה', היינו מה שהי' לבחי' הנשמות שנק' ישראל בבחי' ראי' כמ"ש וירא ישראל את היד הגדולה, זה לא הי' אצלם רק בבחי' אמונה אבל לא בבחי' ראי' ממש* כמו לנשמות שנק' ישראל כו'.

ומעתה י"ל²⁶⁰ המד"ר שא' וירא ישראל את היד הגדולה לפי שאמר פרעה מי ה' לכך לקה ביד הגדולה חמשים מכות כנגד מי, שהרי היד הגדולה היא בחי' חסד ואיך מבחי' החסד יומשך בחי' דין וגבורה, וכן צ"ל מ"ש ימינך ה' נאדרי בכח ימינך ה' תרעץ אויב²⁶¹, איך מבחי' ימין נמשך שיהי' תרעץ אויב. אך הענין הוא דהנה ההפרש שבין ימין לשמאל, היינו שעיקר הכח הוא בימין ולכן הפעולה שנעשית בימין היא נעשית בטוב, משא"כ בשמאל אף שנעשית הפעולה מ"מ אינה טובה כ"כ כמו בימין, וזהו שפי' רש"י לחד פירושא על מארז"ל שבת דס"ג ע"א²⁶² למיימינים בה²⁶³ סמא דחיי למשמאילים בה כו', שמיימינים היינו כשלומדים את התורה בעיון ופלפול אז נק' מיימינים היינו שאז היא כמו המלאכה שנעשה בימין שהפעולה היא נעשית כתיקונה, למשמאילים בה היינו כשלומד את התורה שלא בעיון אז נק' בחי' משמאילים, שזהו כמו שנעשה הפעולה בשמאל שאין הפעולה טובה כו'.

ועפ"ז יובן²⁶⁴ מ"ש (בישעי' ג') נצב לריב ה'²⁶⁵ וכתי' (יואל ד') כי אשב שם לשפוט²⁶⁶ כמו שתירץ במד"ר וישלח פ' פ"ב²⁶⁷ ע"ש, והיינו שזהו ההפרש

*)צ"ל^יח הלא ראתה שפחה, שהשפחה היא מן הפחותי' כמ"ש עד בכור השפחה^יט, וא"כ איך שייך שהנשמות שהיו למטה מבחי' ישראל האמינו ולא ראו, וצ"ל דבחי' את הוי' שגם העם השיגו זה שהיא בחי' פנימיות המל' כלת משה^כ זהו למעלה מבחי' השגת הנביאים שנתנבאו בכה כדמותנו^כא, ואפשר שבחי' פנימי' המל' מאחר שזהו המל' כמו שהיא באצי' נק' זה, מ"מ בחי' ראי' שראו נשמות הנק' ישראל שזהו מבחי' יד הגדולה (בחי' בינה) זה הי' אצל העם בבחי' אמונה לבד.