רמז

נפרד כו', משא"כ בחי' מח' היא מתאחדת ממש עם הנפש, וכמ"כ יובן ההפרש שבין ים ליבשה שיבשה הוא בחי' עלמא דאתגלי' שהיא מבחי' אותיות הדבור, משא"כ עלמין סתימין הוא מבחי' מח' כו', אך הנה בשעת קי"ס הי' בחי' הפך ים ליבשה²⁵⁰ שמעלמא דאתכסי' נעשה בחי' עלמא דאתגליא, והיינו לפי שהי' הגילוי מלמעלה גם מבחי' עלמא דאתכסי' דהיינו מבחי' סדכ"ס בחי' אין, וזהו בחי' אדון הנפלאות שלמעלה גם מבחי' עלמין סתימין, לזה נעשה מעלמא דאתכסי' בחי' עלמא דאתגלי', ומאחר שהי' הגילוי מלמעלה מסדר השתלשלות ע"כ ראתה שפחה מה שלא ראה יחזקאל, וזה שנאמר בקי"ס זה אלי, והיינו כי כל הנביאים נתנבאו בכה ומשה נתנבא בזה²⁵¹, אך בקי"ס זכו הכל לבחי' זה שאמרו זה אלי שהוא למעלה משאר הנביאים.

וזהו שנא' וירא ישראל את היד הגדולה, והיינו כי יש בנשמות ב' בחי' בחי' יעקב ובחי' ישראל²⁵² וכמ"ש כי חק לישראל הוא²⁵³ משפט לאלקי יעקב, שישראל²⁵⁴ הוא בחי' נשמות גבוהות כי שרית עם אלקים²⁵⁵ בחי' ישר אל שהוא בחי' תורה דהיינו נשמות שהם בעלי תורה, והנה בבחי' ישראל נא' וירא ישראל את היד הגדולה שהי' אצלם בבחי' ראי' והתגלות ממש בחי' יד הגדולה, וזהו ע"י אשר עשה הוי' במצרים היינו שזכו לזה ע"י מצרים שהוא בחי' מצרים וגבולים²⁵⁶, ואשר עשה הוי' במצרים היינו שע"י אתכפי' ואתהפכא את בחי' המצרים וגבולים עי"ז זכו לבחי' וירא, כי כד אתכפי'²⁵⁷ כו' אסתלק יקרא דקוב"ה בכולהו עלמין, ואח"כ נא' וייראו העם את הוי' דהיינו הוא נשמות הנמוכות שנק' עם מל' עוממות²⁵⁸ שהוא בחי' אין מלך בלא עם²⁵⁹, הנה העם הם נפרדים מהמלך שאינם מקבלים רק מבחי' מל' כמו שנעשה מקור לעולמות בי"ע שהוא רק בחי' אותיות הדבור שנראים נפרדים כו' ואין בהם רק בחי' יראו מה' כל הארץ, אך בקי"ס זכו לבחי' ויראו את הוי' שבחי' יראו את הוי' היינו שהיראה נמשך מבחי' האותיות כמו שהם כלולים עדיין במח' שהיא בחי' ים, והיינו לפי שהי' בחי' הפך ים ליבשה שים נעשה יבשה לכן הי' גם אצלם הגילוי מבחי' ים בחי' יראו את הוי' שזכו לבחי' יראה שנמשך מעלמא דאתכסי' שהוא בחי' ים כו'.