קסא

דלעילא משיתיהו, כי הנה כתי' יהי רקיע כו' ויהי מבדיל¹³⁸, ואח"כ כתיב ויעש אלקים את הרקיע ויבדל¹³⁹ בין המים כו' שנא' ב"פ הבדלה, ויהי מבדיל, ויבדל, והיינו שיש ב' בחי' הבדלות האחד הוא בחי' ההבדלה שבין קודש לחול, וה"ז כמו באדם הקרומא דפסיק באמצעות מיעא דבר נש¹⁴⁰, והוא החצר הכבד המפסיק בין איברי הנשימה לאיברי המזון, שאנו רואים שלמטה מחצר הכבד היינו באיברי המזון יש שם תערובות פסולת שמתברר מהמאכל כו', משא"כ למעלה מחצר הכבד ששם משכן איברי הנשימה אין שם פסולת כו', ועד"ז יובן בנמשל למעלה שלמטה מן הפרסא ורקיע המבדיל בין קודש לחול שם מעורב טו"ר, וכנודע שבבריאה מעורב טו"ר¹⁴¹ (ודע שכל תערובות אינו בי"ס דבי"ע ח"ו רק בהעולמות עצמן כ"כ בע"ח שער הקליפות פ"ג רק שבבריאה רובו טוב ומיעוטו רע¹⁴², גם הטוב גובר על הרע כמ"ש במאה"ז בחקתי דקי"ד ע"ב ד"ה דומה דודי לצבי¹⁴³), אך למעלה מן הפרסא ורקיע המבדיל הוא בחי' קודש ואין שם שום תערובות רע כלל וכלל כי לא יגורך רע¹⁴⁴ כתיב, (והגם שיש קליפה לעו"ז¹⁴⁶ גם נגד עולם האצי'¹⁴⁵, אמנם אינם עומדים באצי' כ"א בבריאה כי באצי' לא יגורך רע כמ"ש בע"ח¹⁴⁷ ועמ"ש מזה בד"ה

דהנה^יט נת"ל^כ שיש ב' בחי' כותל הא' בקדושה קיר דחזקי' פניו אל הקיר בחי' הארת פנים דחכ' אדם דח"ס שתאיר פניו דז"א ושזה יומשך אל הקיר בחי' מל' ש' אד', ויש בזה חרכים שהוא מה שהגילוי מבחי' גבוה שמחמת שהאור שם בריבוי א"א להיות כ"א ע"י חרכים כו', ויש בחי' כותל שבלעו"ז שהוא בחי' קיר ברזל דעמלק שהוא בחי' עוונותיכם היו מבדילים, וע"י התשובה דלב נשבר הגם שאין שוברין כל הכותל מ"מ עושים חלונות וחרכים, וכדי שיעשו החלונות וחרכים זהו ע"י משה דוקא, כי משה דוקא יכול להעביר קליפת עמלק, וצ"ל מפני מה משה דוקא ויובן בהקדם ענין קריאת שם משה ל' שזהו ע"ש כי מן המים משיתיהו.