קס

שהוא רע היפך הקדושה (וז"ע שמקצר ימיו של אדם) ואעפ"כ רצונו בזה ומגביה א"ע לקבל חיות מהקדושה מבחי' אשר שם כחשוכה כאורה¹²⁹ שוין כו', וזהו אם תגביהי כנשר¹³⁰ לקבל ממקום גבוה ע"ד דרך הנשר בשמים¹³¹ כו' אך אעפ"כ משם אורידך נאום הוי'¹³² שאעפ"כ גם משם נמשך השפע דרך שם הוי' המברר שיומשך השפע למקום הראוי דוקא כמ"ש במ"א, וז"ע הקיר ברזל דעמלק שהוא היפך הקיר דקדושה. אך ע"י הרהורי תשובה, בחי' לב נשבר ונדכה¹³³ עי"ז עושים חלונות וחרכים בהכותל להיות מאיר אוא"ס ב"ה דרך חלונות וחרכים. ובאמת מצינו לשון חרכים גם בקדושה, והיינו שמחמת ריבוי האור א"א להאיר כ"א ע"י חרכים שהם נקבי העין חוטם פה אוזן דא"ק כו' (וזהו הנה זה עומד אחר כתלינו כו' מציץ כו', פי' כתלינו לשון רבים ב' בחי' כותל הנ"ל, שכותל דעמלק נק' ג"כ כתלינו מפני כי לא אמרו בגמ' שחומת ברזל מפסקת בין אביהם שבשמים לישראל, כ"א בין ישראל לאבשב"ש, והיינו שזהו ע"י שעוונותיכם היו מבדילים (ישעי' נ"ט ב') כמ"ש בת"א¹³⁴. ועכ"ז ע"י התשובה דלב נשבר עושים חלונות וחרכים, שהגם שאין שוברים כל הכותל עכ"ז הנה זה עומד כו', פי' זה הוא לשון גילוי שעומד להאיר לנו ע"י בחי' חלונות וחרכים שעושים ע"י בחי' לב נשבר דתשובה הנ"ל. וי"ל שחלונות נעשים ע"י תשובה עילאה, וחרכים ע"י בחי' תשובה תתאה. והכותל הב' הוא בחי' כותל דקדושה הנ"ל ך"ו ת"ל יחוד ה' ואלקי' פניו אל הקיר כו' שי"ל שבחי' החרכים שבכותל זה זהו ע"ד משנת"ל שמחמת ריבוי האור דא"ק א"א להאיר כ"א ע"י חרכים דאח"פ, ובחי' נקבי העין דבחי' כי עין בעין נראה שז"ע ציץ לשון ראי' כו', והעושה כ"ז הוא משה דוקא כשי"ת).

ש"פ שמיני¹³⁵

ה) והנה כתי' ועשית ציץ זהב טהור¹³⁶, שמשה דוקא הוא העושה בחי' הציץ לאהרן כהנא רבא, וצ"ל מה תלוי ענין הציץ במשה דוקא, והענין הוא דענין קריאת שמו משה זהו ע"ש כי מן המים משיתיהו¹³⁷, ופי' מן המים היינו מן בחי' מים