קנה

וכן ביטול היש דאדם וכל הנבראים שבעשיה ובעוה"ז הגשמי, וכמו סיבוב והילוך השמש שמסבבת ממזרח למערב ושוקעת ז"ע ההשתחוואה שלה למערב לפי ששכינה⁶⁴ במערב⁶³ כמ"ש בד"ה משכני אחריך נרוצה⁶⁵, זהו מבחי' ש' הוי' שמשולב בש' אד', אך זהו אינו נראה ונגלה כ"כ כ"א שזהו בהעלם, וענין בחי' יחו"ת הוא שיתגלה ההעלם היינו בחי' הביטול שנמשך מבחי' ש' הוי' שמשולב בש' אד', שאם היות שנתהוה ליש ודבר מבחי' ש' אד' המסתיר על ש' הוי' מ"מ יהי' בבחי' ביטול היש שזה נמשך מבחי' ש' הוי' שמשולב בש' אד', וזהו יחו"ת בחי' גילוי ההעלם ראי' דד"ת בחי' איזהו חכם הרואה את הנולד בחי' היש שנתהוה מש' אד' שעיקר המכוון שיהי' בטל לאין והיינו שיהי' יש ובטל*.

וענין שילוב ש' אד' בש' הוי' שאות ראשונה הוא בחי' היו"ד דש' הוי' גובר שהוא בחי' יחו"ע איך שקמיה כלא ממש חשיב וש' אד' הוא שרש ומקור המהוה היש הוא משולב בו ומיוחד בתכלית היחוד כביטול אור השמש בשמש כמ"ש בסש"ב ח"ב פ"ז, אלא שאצלינו נבראי' בע"ג דהיינו הנשמה המלובשת בגוף ונה"ב אינו מושג זה, נמצא זהו אצלינו בהעלם, וכמ"ש בת"א בד"ה בך"ה בכסליו (דף מ"ט ע"א⁶⁶) שזהו

ואפ"ל^יא שז"ע דכתי' ביום עשות ה' אלקי' ארץ ושמי'^יב שהכוונה על התראות היש וביטול היש.

*)והגם^יג שזהו דבר והיפוכו דהיינו להיות יש ועכ"ז יהי' בטל לאין אך זהו מחמת שהמשל ופחד עמו עושה שלום^יד בין שני הפכים ואינם מנגדים כלל כמ"ש בלק"ת בביאור שובה ישראל דרוש הראשון^טו.