קמד

מבדיל בחי' עמלק קיר ברזל. והעצה לזה הוא בחי' תשובה שע"י לב נשבר ונדכה²⁰⁴ עי"ז שוברים הכותל להיות מציץ מן החרכי'²⁰³ ומשגיח מן החלונות²⁰⁵, והיינו אף שאין שוברים כל הכותל עכ"פ עושים עי"ז חלונות וחרכים להיות מאיר אור א"ס ב"ה ע"י חלונות וחרכים כנ"ל, וכמו שע"י החלון מאיר בחי' השמש, כמ"כ ע"י חלונות אלו מאיר בחי' שמש הוי' כו'. וכדי לשבר את הכותל של ברזל הנ"ל להיות נעשה בה חלונות וחרכים זהו ע"י בחי' משה, וזהו ועשית ציץ כו' שמשה הוא העושה ומשבר בחי' כותל דעמלק, ולכן תלוי מלחמת עמלק במשה כמ"ש והי' כאשר ירים משה ידו²⁰⁶ וגבר ישראל וכאשר יניח כו'. וביאור הענין הנה התורה נק' תורת משה כמ"ש זכרו תורת משה עבדי²⁰⁷, וכמ"ש תורה צוה לנו משה²⁰⁸, וצ"ל מפני מה נק' התורה תורת משה, הנה ארז"ל במד"ר פ' ויקרא²⁰⁹ ע"פ גבורי כח עושי דברו לשמוע בקול דברו²¹⁰ בנוהג שבעולם משאוי שקשה לאחד נוח לשנים, לשנים נוח לארבעה, שמא תאמר משאוי שקשה לס' רבוא נוח לאחד, כך ס' רבוא ישראל לא יכלו לקבל הדבור מפי הקב"ה שנאמר אם יוספים אנחנו²¹¹ ומשה שמע הדיבור מפי הקב"ה וחיה וזהו גבורי כח כו' לשמוע בקול דברו, פי' שמע הדבור הוא בחי' דבר ה', והנה הדיבור הוא גילוי ההעלם שהוא גילוי המחשבה כו', ופי' בקול דברו היינו בפנימיות הקול²¹² דהיינו מה שמאיר בבחי' הקול ובחי' זו לא יוכלו נש"י לקבל כי זהו בחי' פנימיות דבר ה' הוא בחי' ד"ע כ"א משה שהי' מן המים משיתיהו²¹³, פי' בחי' מים עליונים שלמעלה מן הרקיע המבדיל ופרסא ראשונה לכן הי' יכול לקבל בחי' זו, ולכן נמשכה התורה ג"כ ע"י משה דוקא עד שנק' תורת משה עבדי כי הוא עלה שמים וירד²¹⁴ כו', ומחמת שהי' בחי' גבוה מאד מן המים משיתיהו לכן הי' יכול ג"כ להעביר קליפת עמלק, והיינו מחמת עוצם הגילוי שהמשיך משה ממילא נדחה הרע של עמלק, וכמו שע"י האור ממילא נדחה החושך, ולכן תלוי מלחמת עמלק במשה דוקא, וזהו ועשית ציץ פי' שמשה הוא העושה הציץ לאהרן כהנא רבא להיות כי משה המשיך בחי' תורה עי"ז ממילא נדחה החשך, זהב טהור הוא ע"ד מ"ש ממולח טהור קדש²¹⁵ פי' מעורב טהור בקדש להיות