צח

פ"ב פ"ג. וענין בחי' העבודה בלחם רוחני דתורה הוא כמארז"ל ע"פ ושבתם וראיתם כו' בין עובד אלקים לאשר לא עבדו⁸², אינו דומה שונה פרקו מאה פעמים לשונה פרקו מ"פ ואחד, וע' בסש"ב פט"ו⁸³, שע"י ששונה פרקו מאה פעמים וא' שהוא בחי' אתכפיא נק' עובד אלקים שז"ע בחי' העבודה, וע"י בחי' מלאכה זו שבתורה עי"ז ממשיך למעלה ג"כ בחי' מלאכה שיומשך בחי' חיות העולמות כו'. ועוד נוסף הוא על בחי' עבודה באמונה, שע"י בחי' העבודה בחי' מלאכה שבתו' ממשיך מלמעלה הרבה מכמו שנמשך ע"י סתם מלאכה, דהנה ההמשכה שע"י בחי' הל"ט מלאכות עי"ז ממשיך שיהי' בבחי' העלם והסתר, והיינו שיתצמצם הדבור שזהו נק' מלאכה בכדי להוות ולהחיות עולמות הנפרדים כו', אמנם ע"י בחי' מלאכה שבתורה עי"ז ממשיך בחי' גילוי אוא"ס ב"ה הוא בחי' זה הדבר כנ"ל גבי משה נתנבא בזה, וע"ד כמו מלאכת המשכן שבמשכן הי' כל הל"ט מלאכות, כי כל המלאכות נלמד ממלאכת המשכן⁸⁴, ובמלאכת המשכן הי' השראת השכינה כמ"ש ושכנתי בתוכם⁸⁵, וכן משה אמר ויהי נועם כו' יהי רצון שתשרה שכינה במעשה ידיכם⁸⁶, ועד"ז יובן בענין בחי' מלאכה שבתורה שהיא גבוה יותר מבחי' מלאכה דששת ימי החול כו' שע"י מלאכה שבתורה נמשך גילוי אלקות כו' בחי' זה הדבר כו', ולכן ארז"ל משחרב בהמ"ק אין להקב"ה בעולמו אלא ד' אמות של הלכה⁸⁷. וזהו שאמרו במשנה סוף קדושין ר' נהוראי אומר מניח אני כל אומנות שבעולם ואיני מלמד את בני אלא תורה, והיינו הגם שהמלאכה היא בחי' גדולה, וכמו שא' שמעי' אהוב את המלאכה⁸⁸, מ"מ איני מלמד את בני אלא תורה, מפני כי מלאכתו של תורה היא יותר נעלה הרבה משארי מלאכות גם כשהם באמונה ובכשרות כו' והוא מטעם הנ"ל שע"י מלאכה שבתורה נמשך בחי' גילוי אלקות להיות בבחי' זה הדבר כו'.

ד' אמות⁸⁹ של הלכה הם ד' אותיות ש' הוי'⁹⁰, ע"ד במקדש היו קורין השם ככתבו⁹¹, ולפ"ז י"ל איני מלמד את בני אלא תורה, היינו שיהי' וכל בניך למודי הוי'⁹².