עח

וכמ"ש והוי' בהיכל קדשו⁸⁸ כו', ולכן גדולים מעשה צדיקים ממעשה שמים וארץ, לפי שמעשה שמים וארץ הוא בחי' העלם וע"י מעשה צדיקים נמשך גילוי ש' הוי' למטה.

ג) ובזה יובן מ"ש ועבדתם את הוי' אלקיכם, דלכאורה קשה איך שייך למעלה בחי' עבודה שהרי נא' אם צדקת מה תתן לו כנ"ל, אך הענין הוא דבאמת לגבי עצמותו ומהותו אין שייך כלל לומר לשון עבודה שהרי אם צדקת כו', אך מה ששייך העבודה זהו דוקא בבחי' הוי' אלקיך שם שייך העבודה, דהיינו להמשיך את בחי' שם הוי', כי אע"פ ששם הוי' הוא בחי' שמו הגדול בחי' סוכ"ע שלמעלה מהשתלשלות, מ"מ הוא רק בחי' שם לבד, והוא למעלה מהשתלשלות מבחי' העולמות שהם בבחי' גבול ממש, אבל לגבי עצמותו ומהותו ממש הוא רק בחי' שם לבד, וכדי שיומשך בחי' שם הוי' הוא ע"י צמצום⁸⁹, וזהו ששם הוי' הוא מתחיל ביו"ד שהוא בחי' צמצום*, וזהו ועבדתם את הוי' אלקיכם, דהיינו שע"י העבודה ממשיכים שיתהוה בחי' ש' הוי' ואח"כ אלקיכם דהיינו שיומשך מבחי' ש' הוי' בשם אלקים, עד שיהא נקרא הוי' אלקיכם, אלקיכם ממש, וזהו ג"כ מ"ש ואהבת את הוי' אלקיך⁹⁰ שיהי' נק' הוי' אלקיך ממש**.

והנה ע"י מה ממשיכים שיהי' הוי' אלקיך או אלקיכם זהו ע"י העבודה, וארז"ל איזהו עבודה שבלב זו תפלה, והענין הוא דהנה תפלה הוא לשון התחברות, וכמשארז"ל התופל כלי חרס⁹¹, דהנה כתיב סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה⁹², והיינו שענין הסולם הוא מחבר מעלה ומטה, ואיתא סולם דא צלותא⁹³

)

נרשם בשולי היריעה ולא נסמן מקומו בפנים ואולי שייך כאן:

צמצם דיו"ד י"ל בכדי שיהי' הגילוי שיהי' ביטול היש וביטול אמיתי ומ"מ צמצום זה דיו"ד זהו כמו צמצם שכינתו^ב בכדי שיוכל להיות הגילוי ואינו דומה לצמצום דש' אלקים שבברה"ע שהוא בכדי שיהי' מציאות היש.

**) נרשם בשולי היריעה ולא נסמן מקומו בפנים ואולי שייך כאן:

הוי' אלקיך ממש י"ל כמו במ"ת אנכי הוי' אלקיך^ג שמאנכי נמשך שהוי' יהי' אלקיך.