סד

ונתבקע כמ"ש בוקע ים לפני משה⁷⁰ היינו לפני בחי' הארת משה שיש בכאו"א, שהוא מה שע"י בחי' הדעת שבכאו"א מתקשר שרש הנשמה עם הנשמה המלובשת בגוף כמ"ש בד"ה אז ישיר⁷¹ בענין כי תקנה עבד עברי⁷².

ג) וזהו מ"ש ברבות כמגדל דוד צוארך⁷³ מה שגידל אתכם דוד בספרו כו' לגוזר י"ס לגזרים⁷⁴, שנת' בד"ה אז ישיר⁷⁵ שלכאו' בפ' בשלח סיפר גדולות ונוראות יותר מקרי"ס. אך הענין הוא שדוד הודיע לנו, שזה שנבקע הים ובטל לפניהם זהו מצד שרשם שהם למעלה מהים, כי בתורה בסיפור שלפני קרי"ס ובשירת הים לא נא' כ"א ובנ"י הלכו ביבשה בתוך הים⁷⁶, שמזה משמע שע"י הים נתעלו ישראל שהלכו ביבשה בתוך הים ונתגלה להם העלם דעלמא דאתכסי' כנ"ל⁷⁷ שעי"ז זכו לנבואה שה"ע גילוי ההעלם, ואמרו זה אלי⁷⁸ כו', שכ"ז הוא מעלת הים, רק שמפני שבנ"י הלכו בים זכו לזה, אבל דוד חילק ענין העברת בנ"י בים בחרבה, ובקיעת הים לב' דברים ואמר עליהם ב"פ כי לעולם חסדו, כמ"ש והעביר ישראל בתוכו כל"ח⁷⁹, ותחלה אמר לגוזר י"ס לגזרים כל"ח, והיינו שהודיע שמה שנבקע הים וגזר אותו לגזרים זהו שמצד שרש הנשמה נתבטל הים לפניהם להיותם במעלה ומדריגה גבוה יותר מהים, שהרי הים אם היותו עדאת"כ, מ"מ הוא מבחי' עלמין כו' אבל שרש נש"י הם מבחי' עבר הנהר כנ"ל⁸⁰, וגם קדמו לכ"ד היינו בהשבעה דברים שקדמו לעולם⁸¹, ואח"כ אמר והעביר ישראל בתוכו שז"ע מה שע"י הים נתעלו בני ישראל היא הנשמה שמלובש בגוף, וזהו שחלקם לב' דברים שלכאורה אינו מובן שהרי הם בחי' אחת שהרי מה שנגזר הים לגזרים זהו בכדי שיעברו ישראל בתוכו, דאילו לא העביר ישראל בתוכו מאי מעליותא במה שנגזר הים לגזרים ולמה חלקם לומר ב"פ כל"ח ע"ז, אך לפי הנ"ל יובן היטיב שבאמת הוא חסד בפ"ע, שמה שגזר הים לגזרים גילה לנו ששרש הנשמות הם למעלה מהים עד שהים נתבטל לפניהם לכן א' ע"ז כל"ח בפ"ע שזהו חסד בפ"ע, ולכן א"א בנוסח ההגדה אילו קרע לנו את הים⁸² ולא העבירנו בתוכו בחרבה דיינו, לפי שבזה עצמו הי' די