נה

וכמו שאמר רב ששת (בפ"ח דפסחים דס"ח) חדאי נפשאי⁷⁶ לך קראי לך תנאי, וכאמרם שם שמעקרא כי עביד אינש אדעתי' דנפשא קעבד היינו בכדי להעלות נפשו לשרשה ומקורה בחי' לובן העליון שזהו ע"י התורה שע"י שישראל מתקשראין באורייתא עי"ז מתקשראין בקוב"ה וכנ"ל⁷⁷, ולאחר שכבר נקשר נפשו ונתעלה בשרשה העליון שקדמה לכל דבר כנ"ל אז יכולים להמשיך אוא"ס בתורה, וזהו דכתי' כ"א בתורת ה' חפצו ובתורתו יהגה⁷⁸ כו', שא' ב' בחי' בתורה תורת ה', ותורתו, והיינו שמתחילה נק' תורת ה' שהתורה גבוה יותר מישראל, וע"י התורה מתקשראין בקוב"ה, ואח"כ כשלומד לשמה אזי נק' בתורתו להיותו משפיע המשכת אוא"ס בתורה, וכמו שנק' תורת משה כמ"ש זכרו תורת משה עבדי⁷⁹ שזהו מפני שמשה המשיך בחי' אוא"ס בתורה, וכן כשלומד לשמה לשם התו' ממשיך ג"כ המשכת אוא"ס בתורה לכן נק' על שמו שז"ע בתורתו כו', ונמצא מבואר ששניהם אמת שישראל מתקשראין באורייתא שהתו' היא למעלה מישראל, ומ"מ ג"ז אמת שכנס"י נק' חתן ומשפיעים בתורה שנק' כלה מאורסה כו'.

ד) והנה כמו שהוא בתורה כ"ה במעהמ"צ ג"כ, דהנה בברכת המצות אנו מברכין אשר קדשנו במצותיו⁸⁰ שמזה משמע שהמצות הם למעלה מהאדם העושה אותם, והיינו מפני כי רמ"ח פקודין הם רמ"ח אברים דמלכא⁸¹ בחי' המלך הקדש⁸², ופעם ארז"ל בזהר ח"ג פ' בחקתי דקי"ג ע"א ע"פ ועשיתם אותם⁸³, אתם כתיב, מעלה אני עליכם כאילו עשאוני כבי', שנש"י ממשיכים בחי' ציור אדם שהרי באמת כי לא אדם הוא⁸⁴ כו', ונמצא גדלה מעלת נש"י על המצות, וע' במד"ר פ' בחקתי פל"ה⁸⁵, ובתנחומא סדר תבא⁸⁶. אך באמת שניהם אמת הם, דהנה בשבת אנו מבקשים בנוסח התפלה קדשנו במצותיך⁸⁷, ולכאור' אינו מובן הלא אנו מברכין אשר קדשנו במצותיו ומהו הבקשה קדשינו במצותיך, אלא שיש במצות ב' בחי' הא' הם בחי' מצות הוי', והב' הוא בחי' מצותיך⁸⁸ ממש כבי' מה שהוא עצמו מקיים המצות כמארז"ל הקב"ה