תרז

הדר כידוע שבתהו לא הי' התכללות שהי' ז' נקודות זת"ז ולפיכך הי' בהם שבירת הכלים, אבל תיקון הוא כלול מכמה התכללות וע"כ בחי' מלך השמיני שהוא המביא אורות דתהו בכלים דתיקון שהוא למעלה מתיקון נק' הדר, ויוסף הי' מרכבה לבחי' יסוד דא"ק מחה"ק ע"כ כתיב ויהי יוסף יפה תואר ויפה מראה וע"כ כתיב וילקט יוסף את כל הכסף כו' היינו שבירר כל הניצוצות דתהו שיוכללו בבחי' התיקון והוא בחי' שלמעלה מתהו ותיקון, והוא בחי' עקודים שלמעלה מנקודים וברודים שהוא בחי' תהו ותיקון, וע"כ הי' יוסף פותר חלומות כי חלום הוא כולל ב' הפכים והיינו בחי' תהו ותיקון, כי שרשו גבוה משניהם וע"כ כתיב אצלו ויוסף הורד מצרימה שכל בחי' שנק' בשם עולם למעלה הוא בבחי' מצרים לגבי יוסף שהי' זה בחי' ירידה אצלו וע"כ כיון שהי' יוסף מרכבה לבחי' זו ע"כ הי' ביכולתו להיות טרוד וגם בשעת מעשה יהי' דבוק לאלקות.

ובכ"ז יובן מה שליעקב לא נחשב לחטא שעשה סיבה וליוסף נחשב זה לחטא עד שנענש עבור זה, כי האבות היו מרכבה לבחי' התיקון, אברהם הי' מרכבה לבחי' החסד אך רק לבחי' החסד דמ"ה ולא לבחי' חסד דגדלות, ויצחק לבחי' הגבורה, ויעקב אעפ"י שהי' מרכבה לבחי' ת"ת שכולל חו"ג אעפי"כ הוא הכל בבחי' התיקון, ושם יש מנגד דלעו"ז הגם שעיקר מעמדם בבריאה אעפי"כ הוא מנגד לבחי' אצילות ג"כ וכדכתיב אשר שלט האדם באדם לרע לו ואעפ"י שהוא לרע לו אך כיון שיש שליטה ע"כ לפעמים צריך להכניע א"ע בכדי להוציא מהם הניצוצות דעולם התהו, וע"כ שלח יעקב לעשו גמלים כמו ענין הקרבנות דעולם התהו שיעקב ידע ענינם, וע"כ לא נחשב זה לחטא ליעקב רק קפידא הי' עליו, אבל יוסף כיון שהי' מרכבה לבחי' מחה"ק יסוד דא"ק והוא בעצמו ידע משרש נשמתו שהרי הי' טרוד ואעפי"כ הי' בשעת מעשה בבחי' דביקות לאלקות ומוכרח הוא מפני ששרשו משם, וע"כ לא הי' לו לבקש סיבה כיון ששם הוא בחי' עילת העילות וסיבת הסיבות וע"כ נחשב זה לו לחטא מה שבקש את הסיבה ולפיכך לא זכר שר המשקים את יוסף וישכחהו.