תרה

מספר, נמצא שיש למעלה במלאכים ג"כ ריבוי התחלקות פרטים מחנה מיכאל ק"פ אלף ולכולם נשפע חיות בהשגחה פרטית מאלקות, למחנה מיכאל נשפע בחי' האהבה ולמחנה גבריאל בחי' היראה, וכן למעלה יותר אפילו בעולם האצי' יש קו המדה שמודד האורות בהשגחה פרטית בבחי' איהו וחיוהי חד או בבחי' איהו וגרמוהי חד, וזהו שלש שעות שלישיות יושב וזן מקרני ראמים עד ביצי כינים היינו שהוא מפרנס בהשפעה מהבחי' היותר עליונה שבעולם האצי' עד מין היותר קטן שבעולם העשי' הגשמי' לכולם הוא משגיח בהשגחה פרטית איך להשפיע, וכן הוא בכללות בר"ה דכתיב כל באי עולם עוברין לפניך כבני מרון, ופי' כל באי עולם היינו לאו דוקא הנבראים שבעוה"ז הגשמי' אלא אפילו עולמות היותר עליונים הם נידונים בר"ה איך יושפע להם השפע, ובדרך פרט אדם נידון בכ"י וכדאיתא שלש שניות יושב ודן.

אך לכאורה אינו מובן דהלא כתיב אני הוי' לא שניתי שאין שום שינוי אצלו ית' בין קודם שנבה"ע לאחר שנבה"ע והוא ית' הוא אחדות פשוטה בתכלית הפשיטות וא"כ לכאורה הוא רבות מחשבות. אך הענין הוא דבאמת כל העולמות אינם תופסים מקום אצלו ית' וכדכתיב כולם בחכמה עשית שגם החכ' נחשבת כעשי' גשמי' קמי' ית' כי כל העולמות הוא רק משם והארה בעלמא, אבל אצלו ית' איתא בגמרא כולם נסקרין בסקירה אחת, ובזוהר איתא במחשבה אחת ברא את כל העולמות והיינו בחי' מחשבה הקדומה דאנא אמלוך שכולל בכללות כל פרטי התחלקות העולמות כאחד. ויובן זה ממארז"ל מהארץ לרקיע מהלך ת"ק שנה, ובין רקיע לרקיע מהלך ת"ק שנה, ויש ז' רקיעים וגם השמים מקיפים את הארץ מב' צדדיו ויש ב' אוירים, ואעפ"כ נאמר רגלי החיות כנגד כולן שכולל כל הז' רקיעים והאוירים בכללות, ולמעלה מזה הוא

שוקי החיות כנגד כולן. וכן יובן זה למטה בנפש שהבחי' שלמעלה כולל בכללות כל הבחי' שלמטה, והיינו כמו בדיבור יש מרחיב הדבור שעה או שתיים ויש מי שמדבר הדבר בקיצור ואעפי"כ בהקיצור יש כל כללות האריכות וכמו שארז"ל לעולם ישנה אדם לתלמידו בדרך קצרה והכוונה