תרא

ולבאר זה הנה איתא במדרש מאני של בשר ודם אתה למד אני של הקב"ה, דכתיב גבי פרעה אני פרעה ומבלעדיך לא ירים איש את ידו רק הכסא אגדל ממך, והענין הוא דהנהגת המלוכה מסר ליוסף והיינו מחכ' ולמטה שכל עיקר הנהגת המלוכה הוא ע"י מוחין ומדות ולכן הי' יוסף המנהיג בכל ארץ מצרים רק הכסא אגדל ממך היינו בחי' רוממות המלוכה בחי' כתר מל' לא נמסר ליוסף, כך הוא אני של הקב"ה היינו אני דכתיב במצות אני ה' אלקיכם הוא עיקר הגילוי מחו"ב בחי' מחצה התחתונה דכתר בחי' ש"י עולמות, וזהו בחי' מצרים כי כמו שיש מצרים דקליפה כך יש מצרים דקדושה והיינו כל מה שהוא בבחי' עולם הוא נק' בחי' מצרים דקדושה, וזהו ומבלעדיך לא ירים איש את ידו, איש היינו בחי' מלאכים כדכתיב איש לבוש הבדים וכתיב והאיש גבריאל, כי דוקא לנש"י יהי' זה הגילוי, אבל הכסא אגדל ממך היינו בחי' כתר מל' בחי' עת"י זה יתגלה לעתיד, וא"כ בזה יובן קריאת שם יעקב אל היינו הגילוי מבחי' מחצה התחתונה דכתר, אך אצל יעקב הי' גם עתה אצלו בהתגלות כדאיתא שהטעימן מעין עוה"ב, אבל אצלינו הוא כמו דבר שמונח בקופסא חתומה שיש דבר זה בהתיבה אבל אינה בהתגלות כך הוא הגילוי מהמצות יש גם עתה אך אינו נמשך בגילוי עתה כ"א לעתיד לפי ב' הפירושים דלעיל.