תקצא

והענין דהנה אנו אומרים אתה הוא עד שלא נברא העולם ואתה הוא משנבה"ע, מהו לשון נברא הלא בבריאת עולמות כתיב בראשית ברא. אך הענין דהנה יש ב' בחי' הוי' ואלקים, וההפרש ביניהם דבשם אלקים שייך לומר נוכח ברא, ובשם הוי' א"א לומר כ"א דרך נסתר כמ"ש כי הוא צוה ונבראו מאיליו וממילא. והגם ששם הוי' הוא ג"כ אינו אלא שם כמ"ש אני הוי' הוא שמי, מ"מ ה"ה שם המיוחד שהוא הפנימי', ולכן כתיב אצל האבות וארא אל אברהם ואל יצחק כו' ושמי הוי' לא נודעתי להם. והגם שמצינו אצל האבות כמה פעמים שם ה', הנה יש ע"ז הרבה תירוצים, ועיקר התירוץ הוא שהם לא ידעו משם הוי' כ"א ע"ד ידיעת המציאות, אבל להיות גילוי שם הוי' א"א כ"א ע"י מ"ת ולכן הוא בלשון נסתר דוקא, אבל בשם אלקים כתיב ברא התלבשות כח הפועל בנפעל. וזהו מ"ש לעולם ה' דברך נצב בשמים שדבר ה' דשם אלקים עומד תמיד בשמים להחיותו ולקיימו שאילו הי' מסתלק כרגע א' הי' אין ואפס, ושמים הוא אש ומים חו"ג, ולכן בתיבת שמים יש תיבת מים בשלימות אבל מתיבת אש אין בו רק אות השי"ן בלבד ואות אל"ף מתיבת אש י"ל שיוצא מניקוד הקמ"ץ שתחת השי"ן שמוציא אל"ף שהוא מאותיות אהו"י, והיינו כי מים הוא חסד ועיקר הגבורה הוא מזה הבחי' כמ"ש בזהר קוב"ה כד עביד עלמא עביד שמיא מאש וממיא לא הוי גלדי מיא ולבתר קיימא ברוחא עילאה, רוחא עילאה הוא בחי' ורב חסד מטה כלפי חסד, וכן בבחי' ארץ עומד בו תמיד הדבור להחיותו, וכן בכל נברא פרטי כמ"ש בתניא באריכות שיש צירופים וחילופים ותמורות עד שבכל נברא יש אות א' מעש"מ, וזהו ענין רל"א שערים המתגלגלים פנים ואחור. ובדרך כלל זהו ענין ממכ"ע שמתלבש בתוך כל עולם ובכל נברא בפנימיות בכל א' לפי ערכו.

והנה עיקר ההתהוות הוא משם הוי' כי תיכף כאשר עלה ברצונו להאציל הרי נברא מיד ובזהר איתא שבמחשבה אחת נבה"ע והיינו מח' הקדומה, והיא כוללת כל ג' עולמות בי"ע דכללות, אשר א"ק נקרא אדם דבריאה, וכן בפרטי עולמות שם הוי' דאצי' דפרטיות כולל ג' עולמות בי"ע, וכמו למשל מה שנצרך לדבר בדבור זמן רב נכלל במח' בסקירה אחת וכמ"ש כי לא מחשבותי מחשבותיכם שמחשבת האדם אפילו יחשוב זמן רב לא יתהוה מזה כלום, וע"י הדבור ג"כ לא יתהווה כלום אך ע"י הדבור יכול לצוות לחבירו לעשות, אבל למעלה כאשר עלה במחשבתו ית' לברוא הרי תיכף נברא וא"כ עיקר ההתהוות הוא ע"י שם הוי'. אך מ"מ א"א ליחד הבריאה על שם הוי', כי הכוונה הי' שיהי' עולמות נפרדים ואם הי' ההתהוות משם הוי' בלבד הרי