תקפט

וע"פ הפשט אפ"ל מה שנא' באברהם אני עושה אותך ברי' חדשה דהנה אברהם אברהם פסיק טעמא בגווייהו שאינו דומה אברהם כמו שהוא באצי' לכמו שהוא בבריאה, וכאשר יאיר בו גילוי דאצי' ה"ה בריה חדשה, ואפי' אצי' דבריאה הרי זה ג"כ אלקות, דשם אצי' הוא הפרשת הארה והרי זה התחדשות. ומ"מ ללידת יצחק הוסיפו לו ה"א כי אברהם הוא שכל הנעלם מכל רעיון והה"א בינה אשר בה התגלות ע"ק, ועי"ז נעשה יחוד פנימי דחו"ב שהוא התחדשות ממש, כי יחוד חיצוני דחו"ב הו"ע חידוש הישנות, אבל יחוד פנימי דחו"ב ה"ז התחדשות גמור שהוא מא"ס הסוכ"ע, וזהו אני עושה אותך בריה חדשה. ועיקר הגילוי יהי' לע"ל והארה ומעין ודוגמא דגילוי לע"ל ישנו גם עכשיו בשבת שהו"ע נשמה יתירה שהוא הארה מנשמות חדשות שיתגלו לע"ל כמארז"ל עתידים צדיקים שישבו ועטרותיהם בראשיהם ופי' הרמ"ז שהוא ענין נשמות חדשות שיתגלו לע"ל, שיהי' כמו עטרה לנשמות אלו.

ובזה יובן הירושלמי הנה הוי' יוצא ממקומו דהנה עכשיו גילוי שם הוי' הוא ע"י שם אד', דזהו ענין נכתב בשם הוי' שהכתב הוא העלם, והקרי הוא הגילוי שם אד', ועז"נ אחד אין כיוצא בו, רוכב ובלתי רוכב ביחד שיכול להתצמצם בבחי' אלקים ג"כ. והנה יעקב אמר והי' הוי' לי לאלקים שהוי' עצמו יתגלה כמו עכשיו שם אלקים, וזהו מ"ש בזהר באתרי' בעלמא דאתי יהי' גילוי שם הוי', שלעתיד יהי' הגילוי מלמעלה מבחי' סוכ"ע ואז יהי' בחי' סוכ"ע במדריגות דשם אלקים דעכשיו, והוא ע"י עבודת הבירורים דעכשיו. ומעשה אבות סימן לבנים ולזה צוה הקב"ה לאברהם לך לך מארצך והיינו ענין שינוי מקום ועי"ז ואעשך לגוי גדול אני עושה אותך בריה חדשה התחדשות ממש, ואיתא במד"ר אותה אומה דכתי' בה כי מי גוי גדול אני מעמיד ממך שהו"ע קיום התומ"צ דעכשיו עבודת הבירורים, דהנה עולם על מלואו נברא וע"י חטא אדה"ר נחסרו וא"ו דברים והעבודה להמשיך הוא"ו אבל עכשיו העולם וגסותו וחומריותו מסתיר ומעלים, ולע"ל כשיהי' שלימות הבירורים אז יאיר ויתגלה מדריגות השמים החדשים והארץ החדשה אשר אני עושה, אני מהותו ועצמותו עושה והוא ענין ההתחדשות שבחי' אני יהי' בבחי' עושה.