תקפד

ויאמר גו' לך [הנחה]

בס"ד, פ' לך לך תרל"ג.

הנחה.

[zman_begin]לך לך[zman_end]

ויאמר ה' אל אברם לך לך מארצך כו' ואעשך לגוי גדול, והנה אמרז"ל ד' דברים מקרעין גזר דינו של אדם, וי"א אף שינוי מקום דכתי' באברהם לך לך כו' והדר ואעשך לגוי גדול. ובמד"ר אמרו ואעשך לגוי גדול אני עושה אותך בריה חדשה וצ"ל מהו ענין ברי' חדשה. ומקשים בספרים דהנה בפייט אמר ותשובה ותפלה וצדקה כו', ומדוע לא נחשב שינוי מקום, ומתרצים דיש חילוק בין חטא או לא חטא דשינוי מקום אינו מועיל כ"א למי שלא חטא ח"ו, דהרי למדו זה מאברהם ושרה ואצלם לא הי' שום חטא ח"ו, וגם זה לא הועיל כ"א לאברהם ולא לשרה. וי"א שאינו כן, דהרי אמרז"ל גלות מכפרת, ולשון מכפרת משמע על חטא, וגם ארז"ל דמבי כנישתא לבי כנישתא ה"ז גלות. ואפ"ל דע"י שינוי מקום הוא בא לידי תשובה כמ"ש הר"ן הטעם כדי שיהי' לבו נכנע כי כאשר יתבונן בזה עצמו שאינו מועיל על חטא ומזה יזכור על חטאיו יבוא לידי תשובה, ומהרשב"א משמע ג"כ כך כמשי"ת. אך זהו רק כדי לתווך הדעות, אבל האמת הוא שמועיל גם על החטא, וצ"ל מהו שינוי מקום בעבודה, ומהו הענין למעלה.

הנה בירושלמי אמרו ע"פ הנה ה' יוצא ממקומו, יוצא לו ממדת הדין למדת רחמים על ישראל דאל"כ מהו יוצא ממקומו הלא מלא כל הארץ כבודו. והנה רז"ל אמרו ע"פ ביום ההוא יהי' הוי' אחד ושמו אחד אטו האידנא לאו אחד הוא ותירצו שבעוה"ז לא כמו שאני נקרא אני נכתב נכתב בשם הוי' ונקרא בשם אד' אבל בעוה"ב יהי' נקרא כמו שנכתב, ובזוהר מפרשים זה על שינוי מקום כמ"ש שם באתרי' היינו בעלמא דאתי יהי' גילוי שם הוי' אבל עכשיו הוא גילוי שם אד' והקב"ה עומד מכסא דין לכסא רחמים וזהו שינוי מקום.

והענין הוא כי פעם נא' מלא כל הארץ כבודו ופעם נא' ברוך כבוד הוי' ממקומו, איה מקום כבודו. והענין הוא כי מלא כל הארץ כבודו הוא בחי' כבוד תתאה, כי כבוד הוא בחי' לבוש כמארז"ל ר' יוחנן קרא למאנא