תקעז

שהוא בשמע"צ כי בסוכות נמשכו מקיפי' עליונים ובשמע"צ מאיר בפנימי' לכנס"י ואז הוא גמר החותם. אבל לע"ל לא יצטרכו לכ"ז, כי לע"ל יהי' גילוי אלקות שהקלי' לא יסתירו כלל ולא יצטרכו לחותם כ"א ואני אהי' לה חומת אש היינו התחברות אש שלמטה באש שלמעלה כי יש כמה בחי' אש, דהתורה ניתנה באש שחורה ע"ג אש לבנה וכמ"ש מימינו אש דת למו וכמ"ש הלא כה דברי כאש, והקב"ה נקרא בשם אש כמ"ש כי ה' אלקיך אש כו', ולע"ל יהי' גילוי עצמותו ומהותו ועי"ז יתבררו כל בחי' אש, וכמו למשל בגשמיות כשרוצים להמשיך אש מהנר העליון להנר שלמטה הוא ע"י העשן נתחבר אש העליון באש התחתון, כן ע"י הבירור דעכשיו יהי' לע"ל גילוי בחי' ואני אהי' לה חומת אש, וזהו ולכבוד אהי' בתוכה שהמקיפי' דעכשיו יאירו לע"ל בפנימי', והכל הוא ע"י העבודה בזמה"ג, וזהו מ"ש פרזות תשב ירושלים שלא יצטרכו לחותם והוא ע"י בירור דזמה"ג כמארז"ל צדקה עשה הקב"ה עם ישראל שפיזרן לבין האומות.

וזה"ע בראשית ברית אש שהו"ע התחברות כל בחי' אש, כי ענין הברית הוא שמחבר ב' דברים שהם רחוקים זמ"ז כענין הברית שמצינו בתורה אצל יעקב ולבן ואצל אברהם עם אבימלך, וזה"ע שהארץ אמרה שירה על כריתות ברית דמשה דכתי' בי' וזכרתי את בריתי יעקב שהוא הכריתות ברית על זמה"ג, והעיקר הוא ע"י יעקב כמ"ש ויקם עדות ביעקב ותורה שם בישראל וכמ"ש ליעקב אשר פדה את אברהם. ולפי הדעה שגבריאל אמר הפסוק הוא ג"כ כמו כריתות ברית והו"ע מה שהמלאכים מתעלים ע"י נש"י כי ה"ז עלי' גדולה מפני שהוא רצה להציל את אברהם והקב"ה אמר נאה ליחיד להציל את היחיד, וה"ז תשלומין על מה שהקב"ה שהוא יחיד הציל את אברהם וה"ז עלי' גדולה ולכן הוא כמו כריתות ברית. וזהו מ"ש ואמת ה' לעולם, אמת מורה על אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלקים שזה הבחי' יאיר לעולם, הגם שאמת אמר אל יברא אעפ"כ יאיר מדת האמת בעולם. וזהו כללות ענין חודש תשרי שר"ה הוא זמן היראה והתשובה, ואח"כ ביוהכ"פ הוא הבירור מהמקיפי' דלעו"ז, ומזה נמשך אח"כ מקיפי' דסוכות מ"מ ה"ז עדיין בבחי' מקיף וע"ד אכל בי' עשרה שכינתא שרי' אלא שהוא מקיף הקרוב, ואח"כ נמשך בשמע"צ בפנימי' ולמחר עושין שמחת תורה על המשכות אוא"ס בתורה, ואח"כ שבת בראשית ברית אש היינו התחברות כל בחי' אש ועי"ז יהי' לע"ל ואני אהי' לה חומת אש.