תקנג

המעשה שנאמן בעל מלאכתך שישלם לך שכר פעולתך. הב' מה שנק' התורה בשם ירושה כמ"ש מורשה קהלת יעקב שזהו לא מדעת המוריש ולא מדעת היורש כ"א כאשר הוא ראוי ליורשו אז הוא מוריש אותו גם בלתי רצונו וחפצו שכך נצטוינו בתורה שהבן יורש את האב וכך יש בתורה בחי' שנק' בשם ירושה. הג' מה שיש בתורה שנק' מתנה שע"ז אנו מברכים נותן התורה שהיא בבחי' מתנה, וז"ע השם מתן תורה שהוא ע"ש המתנה שהתורה ניתנה בבחי' מתנה כו'.

ב) ולהבין ג' בחי' אלו בתורה צ"ל מ"ש יערוף כמטר לקחי תזל כטל אמרתי, שנמשלה התורה למטר וגם לטל, והנה אנו רואים שהטל ומטר אינם דומים זל"ז, שענין המטר הוא בא ע"י העלאה מלמטלמ"ע כמ"ש ואד יעלה מן הארץ והשקה שע"י העננים שעולה מקיטור הארץ והעננים שואבים מים ואז ממטיר מטר על הארץ משא"כ הטל אינו תלוי בעננים כלל, כי גם כאשר לא יהי' קיטור הארץ לעננים ע"פ השמים ג"כ יהי' הטל ע"פ הארץ, וגם אנו רואים שענין הטל אינו תלוי במעשה התחתונים וכמ"ש באליהו כשאמר חי ה' אם יהי' טל ומטר כ"א ע"פ דברי, שפעל על המטר לבד שמטר לא הי' אבל טל לא מיעצר, והיינו מטעם הנ"ל שהמטר הוא באתעדל"ת אתעדל"ע ולכן כשלא אכשיר דרי בימי אחאב הי' ביכולת אלי' להעציר המטר שלא ירד על הארץ מפני שלא אכשיר דרי שלא הי' העלאת מ"ן לכן עצר לבלי היות מטר ע"פ הארץ, אבל הטל לא הי' ביכולתו לעצור להיות כי אינו בא בבחי' אתעדל"ת אתעדל"ע, ולכן גם אם לא הי' אתעדל"ת כלל מפני כי לא אכשיר דרי מ"מ ירד הטל כו'.

ועד"ז יובן ב' בחי' אלו בתורה דהנה ארז"ל שלש שעות ראשונות הקב"ה יושב ועוסק בתורה, ולכאו' צ"ל הלא ארז"ל כל הקורא ושונה הקב"ה