תקמח

לעשו בירך ג"כ בברכות אלו דוקא כמ"ש הנה משמני הארץ יהי' מושביך ומטל השמים מעל.

הנה ידוע משארז"ל כנס"י שאלה שלא כהוגן ויבא כגשם לנו והקב"ה השיבם כהוגן אהי' כטל לישראל אשר גם בזה צ"ל מפני מה שאלו כנס"י שלא כהוגן במה ששאלו ויבא כגשם לנו הלא גם אנו שואלי' ומבקשים הגשם שהוא מה שאומרי' משיב הרוח ומוריד הגשם. אך הענין הוא דהנה נשמה שנתת בי טהורה היא אתה בראת אתה יצרת אתה נפחת בי שבכדי שתבא הנשמה בי דהיינו למטה בגוף צריכה לירד בד' מדרגות שכמו שהיא למעלה היא בחי' טהורה שזהו נשמה שנתת בי כמו שהיא באצי' טהורה היא, ואח"כ ירדה בבחי' בראת שהוא בחי' הבריאה ואח"כ יצרת בחי' היצי' ואח"כ נפחת בי היא כמו שירדה בעשי' ונתלבשה בגוף, וזהו ההפרש שבין עשי' לנתינה, נתינה הוא כמו שהיא באצי' נשמה שנתת בי טהורה היא, וכשירדה בעשי' היא בבחי' נפחת. ו[הנה] עיקר הירידה הוא להיות בחי' התשובה ועיקר ענין התשובה הוא כמ"ש והרוח תשוב אל האלקים אשר נתנה דהיינו להחזיר בחי' הנשמה לבחי' טהורה כמו שהיא בבחי' נתת, וזהו והרוח תשוב כו' אשר נתנה דהיינו בחי' נתת בי, והתשובה היא להיות ואד יעלה מן הארץ שפי' ואד הוא בחי' אתכפיא ואתהפכא עד שיחזירה אל האלקי' אשר נתנה.

והדרך איך יהפוך לבו הוא בשומו ללבו מ"ש ראה נתתי לפניך החיים והטוב והמות והרע ובחרת בחיים, ולכאו' צ"ל מ"ש ובחרת בחיים מי לא יבחר בחיים שצריך אזהרה ע"ז ובחרת בחיים. אך הענין הוא דהנה חיים אין הפי' החיים של ע' שנה אלא חיים הוא בחי' חיי נצחי והמות הוא ההיפוך, והאזהרה ובחרת בחיים לבחור בחיי נצחי.

והענין הוא דהנה כתי' שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה המוציא במספר צבאם כו' איש לא נעדר, וצ"ל מה שמצוה הנביא וראו מי ברא האיך רואים מי ברא (בל"א עש זעט זיך ניט), ובתרגום מפרש וראו מי ברא אלה ודחלו מן קדם דברא כו' אך פשוטו של מקרא הוא וראו ל' ראי' וא"כ צ"ל כנ"ל. אך הענין דהנה נודע בלשון חכמי המחקר דהבורא ית' אינו לא הוה ולא נפסד ח"ו, והנבראי' הם הווים ונפסדי' שהרי אנו רואים שבכלל כל