תקמו

הרצון להיות נמשך צנור הרצון כמ"ש בד"ה והתהלכתי בתוככם, וכן פרה אדומה הגם שעלי' אמר שלמה אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני, ומ"מ נאמרה בפירוש מפני שנא' בה חוקה, וגם אינה דומה לניסוך המים שניסוך המים היא בחי' יחודים ולכן לא נא' בתורה רק בדרך רמז לבד, ועיקרה הוא הלכה למשה מסיני.

ומ"מ צ"ל ושאבתם מים בששון חיבור ב' הבחי' דסופר וספר שהו"ע חיבור חו"ב, והגם כי או"א זיווגייהו תדיר לצורך קיום העולמות זהו בחי' חיצוניות חו"ב, אבל בחי' פנימיות חו"ב זה מעוררים ע"י העלאת מ"ן ממעשה התחתוני' שז"ע ושאבתם מים בששון, ומצד בחי' יחוד פנימי הלזה נמשך להיות ששון שהוא למעלה משמחה שאם הבנים היא בחי' בינה היא שמחה כ"א בחי' ששון.

והתחלת התעוררות בחי' ששון זה הוא ע"י מה שאומרים בר"ה שש אנכי על אמרתך, עי"ז נמשך להיות בחה"ס בחי' ושאבתם מים בששון ממעייני הישועה ב' מעיינות, והיינו שהמעיין הוא שמוצאים אותו כשחופרים ומגלים את עפר הארץ מתגלה גיד המעיין הנובע מתחת לארץ, ויש ב' בחי' עפר, א' הוא בחי' ונפשי כעפר לכל תהי', וצריכי' לחפור בעומק העפר הלזה אם זהו באמת לאמיתו כו', הב' הוא בחי' תורה שנתלבשה בדברי' גשמיים שנמשלו לעפר, וע' בד"ה מי מנה עפר יעקב שבחי' העפר אינו בגדר מספר כו', וזהו ונפשי כעפר לכל תהי' ועי"ז נמשך להיות פתח לבי בתורתך שהם ב' מעיינות, ושורש ב' מעיינות אלו הם מב' מזלות דונוצר ונקה כו'.