תקמד

מבחי' בינה בחי' הוא כנ"ל וזהו ע"י השיר שהוא בחי' לארמא קלא כו', משא"כ עבודת הכהנים הי' בחשאי, והיינו כי באופן הביטול יש ב' אופנים הא' ע"ד עבודת הלוים שהיא לארמא קלא בחי' ניסוך היין, והב' בחי' הביטול וההשתחוואה דכהנים שעבודתם בחשאי אינון כו'. והענין הוא כי יש בחי' רזין ויש בחי' רזא דרזין, וזהו שרש ההפרש בין כהנים ללוים שהלוים ממשיכים בחי' רזין היינו מה שהי' סתום תחלה ונעלם דהיינו בחי' הבינה והלוים ממשיכים להיות בחי' זו בגילוי, אבל יש בחי' סדכ"ס שהוא בחי' רזא דרזין שהוא סוד גם מבחי' הסוד ובחי' זו נמשך ע"י הכהנים שז"ע ניסוך המים שבחג, ולכן בלוים נא' ל' טהרה ובכהנים נא' קדושה שגדלה מעלת הקדושה על הטהרה כו'.

וביאור הענין הנה כתי' אנכי אנכי הוא מוחה פשעיך, פי' אנכי ב' פעמים כי כדי שיהי' בחי' הוא היינו בחי' ועבד הלוי הוא (בחי' בינה) זהו ע"י אנכי אנכי שיש ב' פעמים אנכי כדי להיות בחי' הוא, והיינו כי אנכי הא' (למפרע) הוא בחי' סוכ"ע, ואנכי הב' הוא בחי' שלמעלה מבחי' סובב כו'. וכדי להמשיך ב' בחי' אנכי אלו זהו ע"י ניסוך היין וניסוך המים, דהנה יש ב' בחי' אלו בעבודה בנפש האדם ג"כ, וז"ע ממעמקים קראתיך שיש ב' בחי' עומקים והיינו כי יש בחי' עומק הלב והפי' הוא כי בינה ליבא ועומק הלב זהו בחי' פנימיות הבינה בעבודה, ולכן ע"י העבודה בבחי' עומק הלב ממשיכים מבחי' אנכי בחי' סוכ"ע בבחי' בינה אם הבנים בחי' הוא כנ"ל. אכן יש בחי' תעלומות לב והוא בחי' היותר נעלה מבחי' עומק הלב והיינו כי לב הוא ל"ב נתיבות חכמה ותעלומות לב הוא פנימיות החכ' והיינו בחי' פנימיות החכמה שבעבודה שבלב, ועי"ז ממשיכים בחי' אנכי הוא בחי' שלמעלה מבחי' סוכ"ע בבחי' הוא. וזהו סוד ענין ניסוך המים בעבודה כו'. ומכל זה יובן שורש ענין ההפרש בין ניסוך היין לניסוך המים כו' הן בעבודה והן בההמשכה שנעשה ע"י ב' בחי' הנ"ל כו'.

ד) אך עדיין צ"ל מפני מה לא נא' ניסוך המים בתושב"כ הלא לפי משנ"ת ניסוך המים גבוה יותר מניסוך היין ומפני מה ניסוך היין נאמר בתושב"כ כמ"פ וניסוך המים נא' רק דרך רמז ועיקרה הוא בתושבע"פ כו'. הנה תושב"כ הוא בחי' אותיות שהעיקר הוא האותיות ולכן כאשר חסר אות א' ואפי' רק נגיעה פוסלת וכל אות צ"ל בדמותו ובצלמו וכל אותיותיה מנויות לבל יחסר ולבל יעדיף כו', אבל בתושבע"פ העיקר הוא בחי' השכל שבהאותיות