תקלח

הנק' ממלא הוא ע"י פנימי' חכ' ובחי' חפץ הנ"ל, ולכן העוסק בתורה דוקא משים שלום התחברות המאציל עם הנאצלים שזהו ע"י בחי' רצון הנ"ל.

ה) והנה יש ב' בחי' תורה, א' לצדיקים בשבועות ולכן הי' בפרהסיא בקולי קולות כי הצדיקים הרי כל מעשיהם באתגליא כי אינן מתייראים מכל דבר המזיק אחר ששלימים הם בעבודתם. משא"כ בחי' מ"ת הב' שביוהכ"פ שהוא כנגד בחי' בעלי תשובה הוא בצנעא משום שבע"ת הם הכל בסתר שהרי מתחלה מכסה פשעיו הוא, וגם אחרי ששב לה' היינו ג"כ בסתר, ואז ממעמקים קראתיך הוי' ועי"ז מתעלה בנעילה עליי' המל' עד דיקנא ואז מתמלאי' כל הפגמי' והחסרונו' שנפגמו בשם הוי' ע"י התשובה וא"כ הוא למעלה מבחי' מ"ת דשבועות כנ"ל. ואח"כ בסוכות באה הארה זו ומתגלי' מלמעלה למטה בבחי' מקיף, עד שאח"כ ע"י שבעת ימים אלו וע"י הלולב ומיניו נמשכת הארה זו בבחי' פנימיות בשמע"צ ואז מקיפי' עם התורה הגשמית שצ"ל הדקדוק באותיותיה ונגיעה פסולה שאין זה בשביל הקריאה בדבור שהרי יוכל לקרות האל"ף אף שיהי' בו נגיעה כו' אלא משום שצ"ל שלימה באותיותיה הגשמיים דוקא כי מקרא בעשי' שנשפל בבחי' עשי', וארץ קדמה שהתהוות הגשמיות הוא ממקום יותר עליון כנ"ל ולכן מקיפי' בה על מקום שקוראי' בו כל השנה באותיו' הדבור הרוחניים כו', ואז עצרת תהי' לכם פי' עצרת מלשון עוצר, שההמשכה מתעכבת ונקלטת שלא תהא פולטת ח"ו.

וכך ממש הוא למעלה בנשמו' ישראל דפעמים נק' אחי ורעי ופעמים אם כבנים ואם כעבדים, כי העבד היינו כשהוא בחי' נפרד לגמרי, ובן אף שהוא חלק מהאב מ"מ הוא בחי' שחוץ ממנו שהרי נא' בן יכבד אב א"כ שייך הכיבוד מן הבן לאב להיותו דבר נמוך ממנו, משא"כ אחי ורעי היינו שהם בערך והשוואה אחת, כמ"כ יובן למעלה שהנשמו' מתחלה בבחי' אצי' הם אחים ורעים להקב"ה, ואח"כ כשנמשכת הטפה בבטן הנוק' נק' בנים, וכשיורדי' בבי"ע