תקלה

שהוא בחי' ריבוי ובחי' יש א"א להיות מזה בחי' אחדות, אבל ע"י בחי' ביטול ובחי' אין נעשה אחדות, כמו שנאמר עושה שלום במרומיו שר של מים ואש אין מכבין זא"ז, אף שבאמת הם הפכים רק שע"י הביטול מגלוי ההארה שלמעלה מערכם והוא מ"ש המשל ופחד עמו וע"י זה הם בבחי' אין ולכן יכולי' להתחבר יחד כי המים אינן מים והאש אינו אש עד"מ עד שיהיו בלתי סובלי' זא"ז אלא כולם כאחד ממש מחמת שהם בבחי' אין. (וביאור הענין דהנה האין המהוה המים שהשר שלהם הוא מיכאל והאין המהוה האש שהשר שלו הוא גבריאל הנה בהכרח לומר שיש הפרש ביניהם דאל"כ מדוע בחי' אין זה מהוה מים ואין זה מהוה אש, ולמה לא יתחלפו הוויתן, ומ"מ ה"ה קרובים יותר מבחי' המים והאש המתהווים מהם, ולכן כשמאיר על השרים דמים ואש בחי' הגבוה יותר מערכם ה"ה מתבטלים לאין שלהם ולכן מתייחדים אז כמו שהם אינם מנגדים כלל, וע"ד שאנו רואים בכוחות הנפש שבהיות הנפש מלובש בגוף הנה אנו רואים שהחסד הוא היפך הגבורה מכל וכל שהאיש החסד הנה מטבע הטוב להיטיב גם למי שאינו ראוי ובחי' הגבורה הוא להיפך ממש שגם שמים לא זכו בעיניו שגם להראוי ג"כ יש מונעים ומעכבים, ונמצא כי הם הפכים, ומ"מ בעת שהם בנפש קודם התלבשותם בגוף ה"ה מתאחדים יחד, וכן גם בשמים שהוא בחי' אש ומים ומ"מ הם מתכללים כחדא, שזהו ע"י בחי' רוחא עילאה כו' כמ"ש בזהר ר"פ לך לך, ועד"ז יובן בענין מיכאל וגבריאל כו') משא"כ כשהוא בבחי' יש אזי הם כאו"א בפני עצמו נפשות ל' רבים אבל יעקב להיותו בריח התיכון שמבריח מן הקצה אל הקצה מחבר אברהם ויצחק חו"ג ע"י המשכת א"ס ב"ה שלמעלה מעלה, שע"י בחי' אין אזי מתחברי' יחד כנ"ל וזהו ע' נפש ל' יחיד.

ב) והנה כמו"כ כל הד' מיני' שבלולב הם נמשכי' מבחי' זו שהיא בחי' האין בחי' האחדות שמשם הושפל ההארה להיות כן בד' מינים גשמיי' הללו, כי אתרוג הדר באילנו משנה לשנה קיץ וחורף קור וחום ואף גם בא"י יש שינוי ימות החמה וימות הגשמים וכן עפ"י אמת הוא ב' מדרגות חלוקות ניסן ותשרי, והאתרוג דר באילנו משנה לשנה שסובל ב' הפכי' מצד בחי' אין שבו, וכן הלולב שכל ענפיו הן ביושר מדובקי' אלו לאלו לא ככל האילנות שענפיהן מתפרדי' זה פונה לכאן וזה לכאן ואף אם אינן בקצוות