תקלב

בטעות כו', ולכאו' הוא דבר פלא ביותר איך אפשר שמתכלית הגסות דק"נ יצא דבר קדושה כזה כו', אך ע"ז אמר מצאתי את דוד עבדי שהוא בדרך מציאה ממש משום דלגבי בחי' אין האמיתי שוה ממש מציאת כח השכל דקדושה (שנק' ח"ס שע"ז א' והחכ' מאין תמצא בדרך מציאה לבד) למציאה זו שמצא את דוד עבדו אעפ"י שהוא מק"נ ממש אך שניהם שוים לפניו משום דבחי' ח"ס נמי אינו בערך כלל רק בדרך מציאה לבד. וזהו מצאתי את דוד עבדי בשמן קדשי משחתיו, שמן הוא בחי' חכ', ושמן קדשי הוא בחי' ח"ס הנ"ל משום דשרש א' להם מאין האמיתי רק בדרך מציאה לבד, (ושרש הענין הוא דאבא יסד ברתא ששרש המל' הוא בבחי' החכ', וע"כ מצאתי את דוד עבדי שהוא בחי' המל' בשמן קדשי משחתיו שהוא בחי' ח"ס כו').

והנה מובן מכ"ז ענין סליחת העוונות ביוהכ"פ אף לנפש החוטאת שעפ"י משפט התורה נפש החוטאת היא תמות אך ביו"כ שמתגלה הארה מבחי' אין האמיתי שלמעלה הרבה מבחי' החכ' דאורייתא נפקת משם, יכול להיות שם סליחת העוונות משום דפגם העוונות אינו מגיע אלא ביו"ד דחכ' כמו אם עוונות תשמר י"ה כו', אבל לגבי בחי' אין האמיתי שלמעלה הרבה מבחי' ח"ס כנ"ל לגבי' שוין העוונות וזכיות בהשוואה א' כנ"ל דלגבי' שניהם אינן בערך ויכול להיות שהעון וחטא לרצון גמור יקובל שם כו'.

ובזה יובן פי' ויחלום שהוא המשכות החולם, דהנה ענין החולם היא נקודה בריש אתוון שהוא האור שאינו מאיר בתוך הכלי כו' והוא נק' בחי' ח"ס חכ' שבכתר כו', ולפי המבואר לעיל שגם בחי' ח"ס אינו בערך לגבי בחי' האין האמיתי וא"א למצוא בדרך עו"ע אלא בדרך מציאה כו', וזהו ויחלום שהמשיך תוס' שפע חדשה מבחי' אין האמיתי כדי שיוכל להיות מציאות חולם כו'. והענין הוא דגם בבחי' חולם יכול להיות עדיין שמירת עוונות כמו אם עוונות כו' דאורייתא מח"ע נפקת ועפ"י משפט התורה נפש החוטאת כו'