תקלא

בהתחכמות יתירה בהתחדשות נוספת על מה שהי' לו מקודם מזה אנו מוכרחים לומר שיש איזה מקור מציאת שפע לחכ' שמשם נובעת בתמידות, דאל"כ מאין ימצא מציאת שכל וסברא חדשה, וזהו נק' בחי' כח המשכיל שמשם נובע השכל כו', אבל למעלה מבחי' כח המשכיל א"א להשיג בנפש האדם כו', אך בעולמות עליונים אנו רואי' בס"ק שמדברים באורות עליונים יש שם הרבה יותר מדריגות גבוה מעל גבוה אפי' מבחי' כח המשכיל כמו א"א וע"י וא"ק כו' שהם למעלה מבחי' כח המשכיל שנק' ח"ס (שהיא חכ' שבכתר) שהיא שרש ומקור לחכ' הגלוי' שנק' אבא דאצי' כו'.

והנה מ"ש והחכ' מאין תמצא ל' מציאה א"א לומר דקאי על כח המשכיל שממנו נמצא בחי' חכ' הגלוי' דלא שייך ע"ז לשון מציאה דהא כבר הי' שם בחי' חכ' זו בכח המשכיל בהעלם שנק' ח"ס ונמשך משם בגילוי ואינו אלא גילוי ההעלם לבד ולא מציאה חדשה כו', אלא בודאי שקאי על בחי' אין האמיתי שהוא בחי' כתר שבכתר שנק' ע"י כו' שמשם נמצא גם בחי' כח המשכיל הנ"ל שהוא בחי' ח"ס הנ"ל בדרך מציאה לבד כמציאה חדשה שלא הי' שם מעולם, דא"א לומר שגם בבחי' כתר שבכתר יש מקור מציאות החכ' דזהו נק' כח המשכיל שהוא מקור למציאות החכ', אבל בבחי' אין האמיתי שהוא למעלה הרבה מבחי' כח המשכיל אין שם אפי' מקור למקור למציאות כח המשכיל כלל אלא התהוותו הוא מאין ליש בלבד בדרך מציאה ממש, וא"כ שוה לפניו להיות מקור למציאות חכ' דאצי' או למציאות דומם ועפר הגשמי ממש בשוה (או אפי' מקור למציאות ק"נ וע' שרים כו') כי כולם אינן בערך כלל ובשוה ממש רק התהוותם מאין ליש. וזהו והחכ' מאין תמצא בבחי' מציאה שלא בדרך עו"ע שנק' יש מיש אלא מאין האמיתי נמצא כו'.

ובזה יובן מ"ש מצאתי את דוד עבדי בשמן קדשי משחתיו ואיתא במדרש היכן מצאתיו בסדום כו', דדוד מרות קאתי ורות משתי בנות לוט שנמצאו בסדום כו'. והענין הוא דהנה ידוע דדוד נק' בחי' מל' דאצי' ויצא מבנות לוט בדרך ניאוף שהוא מרע דק"נ כו', וכן ישי אבי דוד בא על אשתו