תקכח

ומקולקל כ"א צריך הוא לתרופות המנקים הדם כמו שורש סארסע פרילע וכשינקה דמו ע"י הרפואה הנ"ל אז אח"כ יפעול לו האכו"ש.

וכן הוא בענין התשובה שנודע שהתורה נק' לחם ומים כמ"ש לכו לחמו בלחמי ותורתך בתוך מעי, הוי כל צמא לכו למים, ותרי"ג מצות הם רמ"ח איברין ושס"ה גידים, וכאשר פגם במ"ע וכ"ש במל"ת עי"ז נתקלקל הדם וממילא נתקלקלו גם האיברים החיצונים שגדילים על סיבוב הדם שבגידים וכן נחסר תאות האכילה מחמת קילקול ואז כמו בחולה גשמי צריך הוא לרפואה המנקה הדם כן הוא ברוחניות בחולי הנפש שצריך לתשובה שמעורר חרטה על העבר וקבלה על להבא ועי"ז מעלה הטוב שיש גם בדבר שנתאוה לו דהיינו שהכח המתאוה שהי' לו בדבר עבירה יתאוה ליכלל וליבטל לאלקות, וכח המתאוה הלזה אם כי הוא ג"כ מבחי' התוהו אמנם זהו בתהו עצמה מבחי' היותר נעלה ממה שנפל בשבה"כ בדברים המותרים שהרי זה נפל להיות כח המתאוה לדבר איסור וידוע שמה שגבוה יותר כשנופל למטה נופל הוא מרחוק ולמטה יותר, וא"כ מאחר שזה למטה הרבה יותר מהתאוה שבדבר היתר שהרי זה תאות היתר וזה תאות איסור עכצ"ל ששרש תאות איסור בתהו הוא יותר נעלה לכן גם בגרגיר אחד יש כח רב כמו בהרבה נצוצות שבאכו"ש, ולכן המקדש את האשה ע"מ שהוא צדיק גמור ונמצא רשע גמור מקודשת שמא הרהר תשובה הרי בספק הרהר תשובה א' יצא מרשע גמור לצדיק גמור וה"ז כמו גרגיר א' שמנקה הדם ומתקן סיבוב והילוך הדם.

וזהו בורא ניב שפתים פי' וענין השפתים הוא כי בתשובה צ"ל וידוי פה שיתודה החטא בינו לבין קונו שכך וכך עשה ומתחרט מזה ולא ישוב לכסלה עוד, ועי"ז שלום לרחוק שנעשה קרוב ברישא והדר לקרוב מעיקרא כי במקום שבעלי תשובה עומדים צדיקים גמורים אינם יכולים לעמוד כי הבעלי תשובה ממשיכים מבחי' רעוא דכל רעוין והוא ע"י התשובה שמיאה רפואה לעולם. וזהו אמר ה' ורפאתיו, פי' אמר ה' כמו שבסממני הרפואה יש בהם