תקכה

ע"י התשו' ממשיך לבושי' אחרים כו'. וזהו מ"ש כי הלבישני בגדי ישע כחתן יכהן, כמו גבי בחי' כהן שהי' אצלו שמונה לבושי' כמו"כ ע"י התשובה הלבישני ג"כ בבחי' לבושי' אלו. וזהו משארז"ל למה תקנו ברכת רפאנו בשמונה ע"ש כי מילה צריכה רפואה ומילה ניתנה בשמיני, והיינו כי מילה הוא בחי' תשובה וע"י התשובה מביאין רפואה לעולם לכן ניתנה בשמיני ע"ש שממשיכי' מבחי' בינה שהיא תמינאה מלמטלמ"ע, ולכן גם ברכת רפאנו נתקנה בשמונה כי רפואה נמשך מבחי' בינה וכנ"ל בענין מי ירפא לך כו'.

ה) והנה גבי מילה כתי' סוד ה' ליראיו ובריתו להודיעם, שקאי על המילה שעשרים דורות לא נתן הקב"ה מצות מילה והי' בסוד אצלו עד שבא אברהם שהי' ירא אלקי' נתן לו הקב"ה מצות מילה. ולהבין ענין סוד הוי' הנה נכנס יין יצא סוד סוד ה', כי הנה בנפש האדם יש אהבה מוסתרת רק הוא מוסתר ונעלם וע"י בחי' יינה של תורה יוצא מהעלם אל הגילוי בחי' הסוד היא האהבה מוסתרת, וכמו"כ הנה למעלה הנה קוב"ה הוא סתים וגליא והוא בחי' ה' ואלקי' אלקי' הוא בחי' גליא והוי' הוא בחי' סתים וע"י בחי' המילה נמשך שיהי' גילוי בחי' סוד הוי'. ועוי"ל פי' סוד הוי' כי יש ב' שמות הוי', וסוד הוי' הוא בחי' שם הוי' דלעילא וע"י המילה נמשך בחי' סוד ה' בחי' שם הוי' דלעילא, וזהו ובריתו להודיעם שיהי' נמשך בחי' דעת עליון כי אל דעות ה' שיש ב' דעות ד"ת הוא שלמטה היש ולמעלה האין משא"כ בחי' דעת עליון הוא איך שכולא קמי' כלא חשיב, וע"י בחי' המילה נמשך בחי' ד"ע.

ולכן וכל אדם לא יהי' באהל מועד, אפי' אותם דכתי' ודמות פניהם פני אדם כי באיזה זכות הי' נכנס לקה"ק בזכות המילה ובמילה נא' סוד ה' שהוא בחי' סוד ה' שהמלאכי' אינם יכולים לקבל בחי' זו כי השגת המלאכי' הוא בבחי' ד"ת בריאה יש מאין ומזה הם אומרים קדוש אבל בחי' ד"ע אינם יכולים להשיג ולכן הם בורחין כי הושיט הקב"ה אצבעו הקטנה ביניהם ושרפן לכן הם בורחין כו', וביאור הענין הנה כתי' ולא עמד איש אתו בהתוודע יוסף אל אחיו יוסף הוא בחי' תוס' אור, ואחיו הוא בחי' למען אחי ורעי בחי' מרכבתא דבריאה ובעת שהתוודע יוסף אל אחיו פי' שהמשיך להם בחי' ד"ע לא עמד איש אתו כו', וכמו"כ הוא בחי' וכל אדם לא יהי' באהל מועד כו'. וזהו כי ביום הזה יכפר ולא נאמר מי הוא המכפר והיינו מפני כי הכפרה הוא מלמעלה מבחי' שם הוי' לכן לא נאמר מי הוא המכפר, וזהו פי' הפסוק כי ביום הזה יכפר סתם שלא נאמר מי הוא המכפר מפני כי לפני ה' תטהרו שהוא למעלה מבחי' שם הוי' לכן לא נאמר מי הוא המכפר.