תקכב

השמים והארץ בהבראם כיום הבראם שהם חזקים כעת כיום הבראם, והענין הוא דהנה אדם הראשון נברא באופן שיהי' חי וקיים לעולם וזהו תולדות מלא רק שע"י חטא עה"ד טו"ר נקנסה מיתה עליו אבל בתחלה נברא באופן שיהי' חי וקיים לעולם ומסתמא הי' נברא בחוזק יותר מכמו לאחר חטא עה"ד, וכמו השמים שכעת הוא יותר מן ה' אלפים ת"ר שנה מיום הבראם האם נאמר שנחלשו מעת הבראם כ"א הם חזקים כעת כיום הבראם, והכח ע"ז הוא מבחי' מי שזהו פי' מי ברא אלה שבחי' מי הוא הנותן כח לבחי' אלה תולדות השמים והארץ שיהיו חזקים כעת כיום הבראם, ומאחר שיש הכח הזה מבחי' מי זהו ג"כ פי' מי ירפא לך שכאשר נפגם איזה אבר ע"י איזה פגם שפגם האדם הנה מי ירפא לך שיש כח בבחי' מי לרפא האבר ההוא, וזהו בחי' התשובה כי התשובה היא המצוה אשר אנכי מצוך שהיא מגעת לבחי' אנכי מי שאנכי והוא בחי' מקור שם הוי' כנ"ל לכן אף אם פגם האדם בשם הוי' הנה ע"י התשובה ממשיך שם הוי' מחדש מבחי' אנכי מי שאנכי.

וזהו שאמר הקב"ה יעשה תשובה ויתכפר לו כי שאלו לחכ' פי' חכ' תתאה דמל' אמרה חטאים תרדוף רעה מפני כי במל' יש בחי' דין, שאלו לנבואה אמרה תמות שהוא ג"כ דין אבל אינה כמו חכ' תתאה וכמובן ממארז"ל דחנני' מישאל ועזרי' הנ"ל והיינו כי נבואה הוא נו"ה שהם למעלה מן המל', שאלו לתורה היינו בחי' ת"ת אמרה יביא אשם כו', אך הנה הקרבן אינו מכפר כ"א על שגגות אבל על זדונות לא נמצא תיקון בתורה כו', שאלו להקב"ה אמר