תקיט

והענין הוא דהנה ארז"ל במד"ר באיזה זכות הי' נכנס אהרן לקה"ק בזכות המילה שנא' זאת בריתי אשר תשמרו וכתי' בזאת יבא אהרן דע"י זאת של בחי' מילה נכנס אהרן לקה"ק, וגם ארז"ל ששמונה בגדים של כה"ג הם בזכות המילה שניתנה לשמיני, ובאמת הנה מצות מילה היא מצוה גבוה מאד כמ"ש מי יעלה לנו השמימה ר"ת מילה וס"ת הוי' שמצות מילה גבוה כ"כ עד שהיא בר"ת ושם הוי' בס"ת, וגם ארז"ל גדולה מילה שנכרתו עלי' שלשה עשר בריתות משא"כ על כל התורה כולה אינו אלא שלשה בריתות. גם צ"ל משארז"ל מפני מה תיקנו ברכת רפאנו בשמונה מפני כי מילה צריכה רפואה ומילה ניתנה לשמונה, מהו ענין זל"ז.

הנה כתי' כי המצוה הזאת אשר אנכי מצוך, וצ"ל מ"ש כי המצוה ל' יחיד. והענין הוא דהנה פי' כי המצוה קאי על בחי' התשובה דלעיל מיני' כתי' כי תשוב אל ה' אלקיך ואח"כ וזאת המצוה משמע שמצוה זו קאי על בחי' התשובה, והנה מצות התשובה היא מבחי' אנכי וזהו אשר אנכי מצוך שמצוה זו היא מבחי' אנכי, משא"כ שאר כל המצות הם נק' מצות ה' תורת ה' כמ"ש תורת ה' תמימה וכתי' מצות ה' ברה כו'.

ולהבין ההפרש שבין מצות ה' לבחי' התשובה שהיא מבחי' אנכי צ"ל ענין ירידת הנשמה בגוף דלכאו' היא ירידה גדולה מאד שהרי שורש הנשמה היא מבחי' מח' כמשארז"ל ישראל עלו במח' שהוא גבוה מבחי' המלאכי' ששרשן הוא רק מבחי' דבור כמ"ש וברוח פיו כל צבאם וכתי' ועוף יעופף וארז"ל ועוף זה מיכאל יעופף הוא גבריאל משא"כ הנשמות הם מבחי' מחשבה ולמה היתה כזאת מלפניו ית' שתרד פלאים להתלבש בגוף ונה"ב, אלא עכצ"ל שיש איזה יתרון ע"י מה שירדה להתלבש בגוף ונה"ב וצ"ל מהו העלי'.

ב) אך הענין הוא דאף ששורש הנשמות שהם מבחי' מחשבה הוא גבוה מאד שגבוה יותר מבחי' שורש המלאכי', אמנם הנה אף בחי' מחשבה היא בחי' לבוש וכמו המחשבה שבנפש האדם שאנו רואים שביכולת האדם לפושטה וללובשה שכלבוש תחליפם, כך הוא בענין שורש הנשמות שהוא מבחי' מח' שהיא רק בחי' לבוש, וכמאמר אלי' לבושין תקינת לון דמינייהו פרחין