תקיג

ההשתל' כלא וכאין חשיבי וכטפה נגד הים נחשבו, ויותר מזה לאין ערוך שהרי הטפה היא מהות מים והים הוא מים רק שהטיפה היא דבר מועט ובהים המים הוא בריבוי מאד, וגם הלא אר"י יכולני לשער כמה טפות יש בים שנמצא יש השערה ומספר בזה, משא"כ לגבי' ית' נא' אין ערוך לך כלל ואתה הוא קודם שנבה"ע ואתה הוא לאחר שנבה"ע בלי שום שינוי כלל ואני הוי' לא שניתי כתי' והיינו מטעם הנ"ל שכלא חשיב (אשר באמת ע"י התבוננות זו יכול לבוא גם לבחי' ביטול אמיתי ולא ביטול היש לבד, ועכ"פ לביטול היש לאין בנקל לבוא מהתבוננות זו), ובכדי לפעול איזה דבר מה שיומשך המשכה חדשה בנבראי' ונת' שאין ערוך לך ואם צדקת כו' הוא רק ע"י שמביא דורון מדבר חדש היינו בחי' ביטול הנבראי' לאין שהגם שמלאכים עומדים בבחי' ביטול משי"ב, ובדעת יותר ידברו (וכנודע מענין סיבוב הגלגלי' ג"כ שמה שהשמש זורח ממזרח ושוקע במערב זהו ענין ההשתחוואה שלה מפני כי שכינה במערב כו') מ"מ אין זה דבר חדש כלל מאחר שהגוף שלהם הוא רק משני יסודות אש ורוח כמ"ש עושה מלאכיו רוחות משרתיו אש לוהט, וגם ארז"ל כלום יצה"ר יש ביניכם (בשבת דפ"ח א') שנמצא שאין זה רבותא במה שהם בטלים, אבל האדם שמלובש בגוף ונה"ב שמגשם את האדם, ומה גם כי עיקר חיותו תלוי בדברים גשמי' כמו שאם לא יאכל יפרד נפשו מגופו הגשמי ואם לא ישן ג' ימים יהי' ג"כ כן כנודע ממארז"ל שלוקה וישן כו', שנמצא מקושר בדברי' גשמי' מאד וגם כי הנה"ב מסתיר מאד ויצרו הרע מראה לו בתחבולותיו דברי כזב להטעות אותו מדרך הישר ח"ו, ועכ"ז מסגף א"ע וע"י התבוננות הנ"ל פועל גם בגופו ונפשו הבהמית בחי' ביטול היש לאין (עכ"פ כנ"ל) דבר זה יקר מאד להיות זהו דבר חדש כמו צפור המדברת, ועי"ז מתעורר לב המלך מלכו של עולם, שיומשך בחי' רצון על מלוכה, ושיומשך בר"ה המשכה חדשה בשפע הפנימיות כו' כמשי"ת אי"ה.

ז) וזהו תקעו כו' בכסה ליום חגינו, פי' בכסא כס א' כי הה"א שבתיבת בכסה היא תמורת אלף כנ"ל, שבחי' אלף מכוסה