תקיב

להמשיך בכל ר"ה חיות חדש על כלליות השנה כי כמו שהראש בכלל כולל כלליות החיות של כל הגוף שבהראש הוא משכן המוחין, והגולגולת הוא בחי' הרצון שהוא בחי' גלגלתא דחפי' על מוחא, וכמו"כ בבחי' הזמן הנה חדש תשרי בכלל הוא המקור לכל חדשי השנה ור"ה הוא בחי' הראש שכולל כלליות החיות מן כל השנה, כי י"ב ר"ח הם נגד י"ב שבטים, וג' רגלים הם נגד ג' אבות פסח נגד אברהם לושי ועשי עוגות והוא חסד דרועא ימינא, שבועות מ"ת בקול השופר אילו של יצחק, וסוכות בחי' ויעקב נסע סוכתה, והמה תרין דרועין וגופא, וחנוכה ופורים הם תרין ירכא קשוט וכ"ז הוא בחי' הגוף, אבל בר"ה הוא בחי' ראש שבו נכלל חיות כל הגוף והוא כנגד אדה"ר, ויוהכ"פ נק' ג"כ ר"ה בכתוב כמ"ש (יחזקאל מ' א') בראש השנה בעשירי בחדש, ואיזהו ר"ה שהוא עשירי בחדש הוי אומר זה יוהכ"פ של יובל כמ"ש בפרש"י ובמצ"ד ג"כ, והוא בחי' נשמה ופנימיות שבבחי' הראש, שגם בבחי' הראש יש פנימיות וחיצוניות, וכ"כ בפרע"ח שביוהכ"פ הנסירה בסוד הפנימיות ובר"ה בסוד החיצוניות.

וההמשכה הוא ע"י בחי' ביטול הנבראי' בחי' ביטול היש לאין, שהוא בחי' דבר חדש כמו צפור המדברת. וביאור הענין הוא דהנה לב מלכי' אין חקר, ובכדי שיפנה לבקשת ההדיוט ושפל אישי' הוא ע"י שמביא דורון דבר חדש כמו צפור המדברת עד"מ שהגם שהאדם מדבר יותר נאה מהצפור ומדבר דבר שכל כו' מ"מ אין זה דבר חדש במה שהוא מדבר מאחר שהוא מין המדבר, אבל כאשר מלמדי' הצפור שתדבר גם היא זהו דבר חדש מאחר שהיא ממין הבעלי חי ועכ"ז היא מדברת (והיינו מפני היותה הממוצע בין הבע"ח ובין המדבר כמ"ש מזה במ"א) זהו דבר חדש ועי"ז נפנה לב המלך גם לבקשת ההדיוט כו', ועד"ז יובן למעלה שאין ערוך לך כתי' וכלליות