תקיא

וצמצומים רבים בכדי שיהי' בחי' הדבור בבחי' אותיות רבים שונים זמ"ז בכדי להחיות נבראי' בע"ג ששונים זמ"ז בטבעם ומהותם, וכמ"ש מה רבו מעשיך ה' שיש ריבוי התהוות הנבראים בכל מין מפרטי מיני דצח"מ כו', כמ"ש מזה באורך בד"ה ויהיו כל הפקודי' ובדרוש עציון גבר, וכנודע מענין הרל"א שערים שמתגלגלי' פנים ואחור, שלכל נברא יש צירוף אות פרטי מחילופי' ומתמורות וחילופי חילופיהן ותמורות תמורותיהן כו' כמ"ש במ"א, וכדי שיבנה בחי' בנין עולם הדבור בצירופי' ואותיות רבים בכדי להוות ולהחיות עם רב וכל מיני דצ"ח בפרטיות זהו ע"י הגבורות דז"א שמפררים את הקול לצאת בה' מוצאות פה העליון דמל' ע"י ה"ג מנצפ"ך דז"א.

וזהו כבוד מלכותך יאמרו היינו בחי' בנין הנוק' דז"א בריבוי התחלקות האותיות שזהו נק' כבוד מלכותך, כי כבוד הוא בחי' ל"ב נתיבות חכ' שבמל' דאצי' והוא בחי' ההתחלקות במל' דוקא דרך כלליות ואח"כ מתחלקי' מל"ב נתיבות האלו לפרטי פרטיות עד אין שיעור וכידוע של"ב נתיבות הללו הם ל"ב ויאמר אלקי' כו' שכוללי' כל הבריאה. וזהו כבוד מל' יאמרו וגבורתך ידברו שעיקר בנין המל' מהגבורות דז"א מהתחלקות הבל קול המדות שמתחלק בה"ג מנצפ"ך שזהו נק' גבורתך לנוכח להיותם מבחי' ז"א שנק' עלמא דאתגליא לגבי עצמיות המאציל, ולכן חסד דז"א נק' אתה לנוכח וכמו"כ בגבורות דז"א נא' וגבורתך לנוכח להיותו בחי' עלמא דאתגלי' כו', וטעם אומרו על האותיות דמל' ל' אמירה, ואותיות ההתחלקות דז"א בשם דבור, כי מבחי' הגילוי שבעליון נעשה בחי' העלם לתחתון, ואמירה בחשאי כמו בחי' מחשבה שבלב, ודבור בקול, ולפי שמהתחלקות הקול דז"א נבנה בנין המל' ע"כ אמר דאמירה שבמל' נעשה מדבור דז"א שמתחלק בה"ג כנ"ל.

ו) והנה מתחלת הבריאה נמשך בחי' זו מצד בחי' כי חפץ חסד הוא, וכנודע מענין מ"ש בע"ח כד סליק ברעותא למיברא עלמא, שז"ע להטיב לברואיו מצד כי טבע הטוב להטיב ששרשו מבחי' כי חפץ חסד בחי' חסד שבחפץ ה' כו', כמ"ש ביאור ענין זה במ"א, ועכשיו באתעדל"ת תליא מילתא