תצט

שבין פירות האילן לתבואת הארץ הוא שבפירות האילן יש תענוג אבל בתבואת הארץ אין בהם תענוג, וזהו ויטע לשון נטיעה, ולכן נקראו עצי הוי' וכמ"ש ישבעו עצי הוי'. והנה כמו למטה אין לך עשב מלמטה שאין לו מזל מלמעלה המכה בו ואומר גדל כמו"כ למעלה הג"ע שנק' בשם עצי הוי' מקבל מבחי' מזל העליון והיינו מצות וכמ"ש שכר מצוה מצוה שגילוי התענוג בג"ע הוא זיו מהמצוה וכמ"ש ויניחהו בג"ע לעבדה ולשמרה, לעבדה רמ"ח מ"ע ולשמרה שס"ה ל"ת, שע"י המצות ממשיכי' האור בג"ע.

וזהו ויטע אשל זה פרדס שהוא אילן שהמשיך ע"י מעשה המצות התגלות שם הוי' למטה שתחלת הבריאה הי' בבחי' שם אלקי', רק בג"ע כתי' ויטע הוי' אלקי' שם מלא, אבל אברהם המשיך גם למטה בחי' שם הוי', וזהו ויקרא בשם הוי' אל עולם דהיינו כמ"ש ביום ההוא יהי' הוי' אחד ושמו אחד ומקשינן אטו האידנא לאו אחד הוא אלא כי האידנא כתי' כי יד על כס י"ה אין השם שלם ואין כו' דהיינו י"ה יחוד עלמין סתימין, ו"ה מדות עליונו' דאתגלי' דהיינו שהוא מקור היש ודבר נפרד וכמו שביד יש צפרנים כך במדות עליונות יש יניקת החיצוני' וכמו אברהם שיצא ממנו ישמעאל ויצחק כו' וזהו אין השם שלם דהיינו שבחי' י"ה אינו מאיר בו"ה אבל לע"ל כתי' ביום ההוא יהי' הוי' אחד, יהיה ב"פ י"ה דהיינו שבחי' י"ה יהי' מאיר בו"ה ע"כ עי"ז לא יהי' להם יניקה, וזהו הוי' אחד ושמו אחד שעתה לא כמו שאני נכתב אני נקרא נכתב בהוי' ונקרא באד' דהיינו כמו שהוי' הוא הי' הוה ויהי' כאחד אני הוי' לא שניתי, ועתה אין כאן זה ההתגלות רק ע"י שם אד' דאשתמודע אדון על כולא שאדון אין שייך כ"א על עבדים בחי' נפרד, אבל על בחי' בנים אין שייך שם אדנות, אבל לע"ל יהי' שמו אחד דהיינו כמו שהוא למעלה הי' והוה ויהי' כאחד כך יהי' הגילוי למטה, וזהו ויקרא בשם הוי' אל עולם שאין העולם ענין בפ"ע רק שהעולם הוא טפל ובטל לבחי' אל.

ג) אך הנה כ"ז הוא ע"י תומ"צ שממשיכי' בבחי' אשל, אבל הנה כתי' ונרגן מפריד אלוף והפי' נרגן הוא שמהפך הדבר מהיפוך להיפוך דהיינו שהוא כפוי טובה שאינו מקבל הטובה כמו שהיא רק שהוא מהפך אותה לרעה וכמ"ש במרגלי' ותרגנו באהליכם, ותרגנו ל' נרגן כמ"ש במדרש הקב"ה אמר אהבתי אתכם אמר הוי' והם אמרו בשנאת ה' הוציאנו מאמ"צ לארץ כנען, דהיינו שבמצרים הי' נילוס עולה ומשקה ולא היו צריכין למטר, אבל בארץ כנען כתי' למטר השמים תשתה מים ובמטר לא כל העתים שוות וע"כ אמרו בשנאת הוי' אותנו הוציאנו ממצרים, והנה לכאו' הם צודקי', אך החילוק שבין