תפו

מה אבדה הארץ כו' על עזבם את תורתי, כי וויתר הקב"ה על ע"ז וג"ע וש"ד ולא וויתר על ביטול תורה. והענין כי הנה ארז"ל טיטוס גידר את הפרוכת ויצא ממנו דם, וצ"ל לאיזה ענין הראו לו זה מלמעלה מה שיצא מהפרוכת דם, והענין הוא כי הראו לו סיבת החורבן של בהמ"ק והוא כי הנה רמ"ח פקודין הם רמ"ח אברים דמלכא וכמו עד"מ אבר האדם מלובש בו האור והחיות בהדם שהוא הנפש, ומלבד שהוא כלי שיתלבש בו החיות, עוד זאת שמגביל החיות שלא יומשך במקום אחר, אך כ"ז הוא אם האבר הוא שלם, אבל עד"מ ע"י חתך שעושים בהאבר הנה יוצא הדם לחוץ, וכמ"כ עד"ז למעלה הנה רמ"ח פקודין רמ"ח אברים דמלכא שהם כלים שבהם נמשך האור, וגם הם שמירה שלא יומשך האור במקום אחר שיהי' יניקת החיצוני' ח"ו, אך כ"ז אם לא פגם בשום חטא, אבל אם פגם ע"י ביטול מ"ע וכש"כ מצות ל"ת ח"ו הרי הוא כמו חתך באבר ונעשה פגם וחסרון באברים דמלכא, וזהו הפושעים בי בגופא דמלכא ונמשך מזה יניקת החיצונים. אך הנה בזה גופא יש חילוקי מדרגות ועד"מ באדם שיש אברים החיצוני' שהוא ע"י חתך יוצא דם מ"מ יכול לחיות כו', אבל ע"י נקב באברים הפנימי' כמו ניקב קרום של מוח כו' וכמו רביעית דם שהנפש תלוי' בו הרי ע"י חתך שם א"א לחיות ח"ו, וכמ"כ עד"ז למעלה הנה וויתר הקב"ה על ע"ז ג"ע וש"ד הגם שהם עבירות חמורות אבל מ"מ מחמת זה לא הי' עדיין חורבן בהמ"ק והי' אפשר להאריך אף שזהו פי' וענין וויתר שהי' מאריך אף, כי א"א לומר וויתר לגמרי שהרי כל האומר הקב"ה וותרן יוותרו חייו, אבל לא וויתר על ביטול תורה כי להיות שתורה היא עיקר הכלי לכללות האור וגדול תלמוד שמביא לידי מעשה ע"כ אם פגמו בתורה ח"ו אזי לא וויתר הקב"ה כו' ונמשך מזה חורבן בהמ"ק. וזהו שהראו לטיטוס שגידר את הפרוכת ויצא ממנו דם שזה הוראה על סיבת חורבן בהמ"ק שהוא מביטול תורה דוקא וכמ"ש על מה אבדה הארץ על עזבם את תורתי ולכן יצא מהפרוכת דם כי פרוכת הוא ענין התורה כו' והראו שהפגם הוא בעון ביטול תורה כו'.

והנה העצה לזה הוא תשובה וכמ"ש ממעמקים קראתיך הוי', דהנה כתי' והיית רק למעלה ואיתא ברבות פ' מקץ יכול כמוני, ת"ל רק מיעוט, גדולתי למעלה מגדולתכם ולמדו זה מפרשתו של פרעה שאמר רק הכסא אגדל ממך ע"ש ברבות. והענין הוא כי גדולתכם הוא ענין תלמוד גדול ומעשה גדול שהוא הכל המשכת סובב בממלא, אבל גדולתי למעלה מגדולתכם הוא בחי' עצמות אוא"ס ב"ה שלמעלה מבחי' סובב וממלא, וזה א"א להמשיך ע"י תומ"צ, וזהו גדולתי למעלה מגדולתכם פי' שהוא למעלה ממה שאפשר להמשיך ע"י תומ"צ. והמשכה זו הוא ע"י תשובה כי גדולה תשובה שמגעת עד כסה"כ, כסה"כ הוא בחי' קדה"ק שלמעלה מבחי' אשר קדשנו במצותיו כו', וזהו רק הכסא אגדל ממך כי הנה ארבע הידות יהי' לכם יד הגדולה יד החזקה יד הרמה שזהו ענין ד' אותיות דש' הוי' כו', אבל והחמישית לפרעה לית שמאלא בהאי עתיקא כו', ובחי' זו נמשך ע"י תשובה דוקא וכמ"ש והקל נשמע בית פרעה ביתא דאתפריעו ואתגלין מניה כל נהורין, שלהמשיך משם הוא ע"י והקל נשמע קלא פנימאה דתשובה כו'.

וזהו אני לדודי כו' כי תחלה אמר דודי לי שהוא ע"י מ"ת, ומזה נעשה ואני לו גדול תלמוד שמביא לידי מעשה, אבל הנה ע"י ביטול תורה שלא וויתר הקב"ה על ביטול תורה וכנ"ל ומזה נמשך חורבן בהמ"ק כו' ואזי העצה לזה תשובה, וזהו אני לדודי ועי"ז אח"כ ודודי לי שהוא המשכה מעצמות אוא"ס ב"ה שלמעלה מסוכ"ע וממכ"ע ועי"ז מתמלאים כל הפגמים שנעשו ע"י החסרון בתומ"צ, וזהו אני לדודי שהוא העלאה דתשובה למהו"ע ית' אני לדודי, ועי"ז ממשיכים אח"כ ודודי לי כנ"ל.