תס

מקיף, ועי"ז אינו נמשך בבחי' המדות שיתהפכו לקדושה, וע"ז אנו מתפללים יהא שמי' רבא מברך שיהי' התגלות בחי' י"ה בו"ה.

והעצה היעוצה לזה זהו מ"ש ומלתם את ערלת לבבכם כי מה שאינו מאיר בחי' י"ה בו"ה זהו ע"י ערלת הלב שמעלים ומסתיר ומכסה שלא יהי' התגלות המוחין במדות שהוא ענין תאוות הלב והגוף שהם מונעים ומסתירים, ועי"ז נעשה למעלה בחי' כס י"ה כיסוי והעלם על בחי' י"ה, וזהו ומלתם את ערלת לבבכם דהיינו להכרית ולהפריד את בחי' התאוות זרות ולאהפכא אותם לקדושה, ועי"ז יהי' התגלות בחי' י"ה בו"ה כו'. והנה כשיהי' בחי' ומלתם את ערלת לבבכם אז נאמר אח"כ ומל הוי' אלקיך את לבבך שנאמר ומל הוי' ולא נאמר ומלתם, וגם ששם נא' ערלת לבבכם וכאן נא' לבבך ולא נאמר ערלה, והיינו לפי שאף שע"י ומלתם את ערלת לבבכם נעשה גילוי בחי' המוחין במדות, אך זהו הכל רק בחי' חיצוני' הלב דהיינו הרצון שע"פ שכל וטו"ד (והיינו בחי' הארת הבינה שמאיר במדות שהוא ענין מ"ט שע"ב שנמשכים במדות), אך ומל הוי' אלקיך את לבבך זהו ענין פנימי' הלב שהוא ענין המשכת בחי' איתן רצון פשוט שלמעלה מן השכל וטו"ד במדות כו', ובחי' זו נמשך מלמעלה מה שאין זה בנפש מצד עצמה רק שנמשכה מלמעלה ולזה נאמר ומל הוי' אלקיך את לבבך, ובחי' זו יהי' בבחי' גילוי לע"ל כי אותיות איתן משמשות לע"ל וכמ"ש הנה ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד, ונשא מאברהם וגבה מיצחק כו', וזהו מ"ש והטיבך והרבך מאבותיך כו', וזהו ענין הברכה שיהי' גילוי בחי' י"ה בו"ה ויהי' השם שלם שיהי' המשכת בחי' איתן בחי' ומל הוי' אלקיך את לבבך כו' שיהי' בבחי' גילוי לע"ל.

ד) אך הנה כתי' ראה אנכי נותן לפניכם היום ברכה, היום הוא בחי' היום לעשותם, שמשמע מזה שאפי' בבחי' היום לעשותם יש ג"כ בחי' המשכת ומל הוי' אלקיך את לבבך שהוא בחי' המשכת איתן. והענין הוא דהנה כתי' ויקהלו אל המלך שלמה בירח האיתנים בחג, ופי' רז"ל ירח האיתנים הוא חדש תשרי שבו נולדו איתני העולם האבות, פי' נולדו הוא שנעשה גילוי בחי' איתן ולכן נק' האבות איתני עולם, ולכן נק' חדש תשרי ירח האיתנים לפי שמאיר בו בחי' איתן, והענין הוא דהנה כתי' אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני, ותתצב אחותו מרחוק, אחותו הוא בחי' חכ' וכמ"ש אמור לחכמה אחותי את, והיינו לפי שחכ' היא בחי' ריחוק שאינו מאיר בחי' חכ' בבחי' גילוי, לפי שזהו כלל שחכ' הוא בבחי' ריחוק. אך בעשי"ת כתיב דרשו ה' בהמצאו קראוהו בהיותו קרוב שבעשי"ת שם הוי' הוא נמצא וקרוב, והנה כיון ששם הוי' הוא קרוב בעשי"ת מכש"כ שאז מאיר בחי' חכ' בבחי' קירוב לפי ששם הוי' הוא