תנז

דהיינו בחי' איתן שהוא בחי' ישן למעלה מבחי' בריאה יהי' בגילוי למטה כו', וזהו משארז"ל ביו"ד נברא עוה"ב, לפי שלע"ל יהי' מאיר בגילוי בחי' יו"ד שהוא בחי' איתן כו', וזהו בחי' יו"ד של שם הוי' שיש בנפש.

ב) והנה בחי' ה"א של שם הוי' הוא ענין התבוננו' באלקו' לפי שאף שיש בכל אדם בחי' יו"ד שהוא בחי' ביטול לאלקו', מ"מ אין זה בבחי' השגה והבנה באלקו', ובאמת צריך שיהי' אלקו' בבחי' השגה והבנה ג"כ וכמ"ש וידעת היום והשבות אל לבבך כו', שצריך שיהי' בבחי' דעת והשגה, וכמ"ש דע את אלקי אביך, וזהו ענין הה"א שהוא ענין התבוננו' באלקו' בבחי' התפשטות אורך ורוחב דהיינו שיתבונן באלקו' איך שאני הוי' לא שניתי וכולא קמי' כלא חשיב, וכמ"ש כי בי"ה הוי' צור עולמים ביו"ד נברא עוה"ב בה' נברא עוה"ז בשני אותיות לבד שאינם תופסים מקום כלל לגבי עצמותו כו'.

והנה בבחי' הבנה והשגה יש מעלה שלמעלה אפילו מבחי' חכ' וכמ"ש ומבני יששכר יודעי בינה לעתים וארז"ל מה שאפי' בימי משה לא אשתכח, כי בימי משה נבונים לא אשתכח, והיינו לפי שיש מעלה בבחי' בינה שהוא בחי' השגה, ויש מעלה גם בחכמה לפי שהוא בחי' ביטול ונק' בחי' אין וכמ"ש והחכ' מאין תמצא, משא"כ בינה נק' יש וכמ"ש להנחיל אוהבי יש כו'. אך צריך שיהי' התחברות אין ויש כי חו"ב נק' תרין ריעין דלא מתפרשין, וזהו בחי' נקודה בהיכלא, נקודה הוא בחי' יו"ד שהוא בחי' חכ' בחי' ביטול, והיכלא הוא בחי' בינה כי היכל הוא בחי' ה"י כ"ל, כל הוא נו"ן שערי בינה כו' (וגם ה"י הוא בחי' ה' פעמים יו"ד שהוא ג"כ חמישים), וצריך שיהי' ב' הבחי' נקודה בהיכלא, לפי שיש מעלה בבחי' יו"ד שהוא בחי' ביטול, ויש מעלה בה' שהוא בחי' השגה, לכן צריך שיהי' ב' הבחי' ביחד, וכמ"ש והחכ' תחי' בעליה, בעליה הוא בחי' בינה לפי שיש מעלה בבחי' בינה על חכ' לכך נק' בעליה של חכ'. אך החכ' תחי' בעלי' לפי שאם אין נקודה אין היכל, והעיקר הוא נקודת הביטול, והחכ' היא אחד האמת כמ"ש בסש"ב פל"ה בהג"ה, אך כדי שיהי' התחברות אין ויש שהם שני הפכים, זהו ע"י אנכי שהוא בחי' התורה וע"י התורה יכול להיות התחברות בחי' יו"ד ה"א, וכמ"ש או יחזיק במעוזי כו' שלום יעשה לי דהיינו בבחי' עצמותו שלום בפמליא של מעלה דהיינו בבחי' יו"ד