תנג

וזהו ג"כ אשרי ואשריכם כשיתקיימו התנאים, והענין הוא דהנה עתה הוא בחי' אירוסין וכמ"ש וארשתיך לי לעולם שהוא בחי' אירוסין והיינו כמו למשל בחי' אירוסין שהוא ענין טבעת קדושין שהוא רק בחי' מקיף ואין זה עדיין המשכה בבחי' פנימי', וכך הוא ענין מ"ת הוא רק בחי' אירוסין לפי שאינו נמשך עדיין בחי' פנימי' כי טעמי מצות לא נתגלו כמו למשל סוכה ולולב ואתרוג אינו ידוע הטעם של המצוה, ואפי' תורה ארז"ל שרק נובלות חכמה של מעלה תורה אבל פנימי' התורה לא נתגלה, משא"כ לע"ל יהי' בחי' נשואין וכמ"ש ביום ההוא תקראי לי אישי וידעת את הוי' שיומשך בבחי' המשכה פנימי' ממש. והנה ארז"ל יש תנאי באירוסין ואין תנאי בנשואין, והיינו כי באירוסין שהוא בחי' מ"ת יש בחי' תנאים אם בחקתי תלכו ונתתי גשמיכם כו' ואם לא תשמעו אל מצות ה' כו' נמצא שיש בחי' תנאי, משא"כ לע"ל לא יהי' בחי' תנאי והיינו כי תנאי שרשו הוא מחסד וגבורה שאם תשמעו יהי' המשכת החסד ואם לא תשמעו אז יהי' המשכת הגבורה לענוש כו', ושרש החו"ג הוא בחי' חו"ב, חח"ן מימין בג"ה משמאל, וזהו ענין התנאים, וזהו רק עתה שאינו נמשך רק בחי' נובלות חכ' דהיינו בחי' חיצוני' חכ' לכך יש תנאים, משא"כ לע"ל שיהי' התגלות בחי' הכתר טעמי תורה וכמ"ש ישקני מנשיקות פיהו, שם אין תנאי בנשואין, כי לית שמאלא בהאי ע"י, וזהו אשרי ואשריכם כשיתקיימו התנאים שאז יהי' נמשך מבחי' אשר בחי' תענוג העליון שהוא בחי' איתן כו'. אך זהו דוקא כשיתקיימו התנאים כמו בים כשנתקיים התנאי אז נמשך בו התגלות בחי' איתן, כך כשיתקיימו התנאים אז יהי' המשכת בחי' אשר בחי' תענוג העליון, וזהו אשר תשמעו אל מצות כשתשמעו אל מצות הוי' אז יהי' התגלות בחי' אשר תענוג העליון המשכת הכתר כו' שהוא התגלות בחי' אנכי כו'. וגם י"ל אשר תשמעו שגם עתה בבחי' היום לעשותם יש ג"כ בחי' זו שהוא ענין ק"ש כי ק"ש הוא קבלה על מאמר אנכי ולא יהי' לך כו'.