תמט

אנו מתפללים ואומרי' יהא שמי' רבא מברך ופי' בתוס' ריש מס' ברכות בשם מחזור ויטרי וכן פי' בטור או"ח סי' נ"ו, יהא שם י"ה רבא מברך, דהנה כתי' כי יד על כס י"ה וארז"ל אין השם שלם כו' שבזמן שבהמ"ק הי' קיים הי' נמשך מבחי' י"ה בבחי' ו"ה, שזהו מ"ש ברוך ה' אלקי ישראל מן העולם ועד העולם שהי' נמשך מעלמא דאתכסיא בעלמא דאתגליא, אבל משחרב בהמ"ק הוא בחי' כס י"ה שאותיות ו"ה הם מופרדי' מאותיות י"ה וזהו אומרם ז"ל אין השם שלם. ובעבודה בנפש האדם ענין אין השם שלם פי' הגם שמתבונן במוחו גדולת א"ס ב"ה איך שאני הוי' לא שניתי מ"מ אינו נמשך להיות התפעלות במדה שבלב בבחי' אהוי"ר לאלקות היינו שיתהפכו המדות שבלב לקדושה, וכמארז"ל רשעים מלאים חרטות פי' הגם שמתחרטים על מעשיהם מפני שמאיר בהם בחי' איתן, מ"מ אינו נמשך מזה התהפכות המדות לבלי ישוב לכסלה עוד ועושי' את שלהם כמנהגם שהרי נק' רשעים בגמ', והיינו מפני שבחי' איתן הוא בחי' חכ' הוא בבחי' ריחוק כמ"ש אחכמה והיא רחוקה ממני, ואינו מאיר כ"א בבחי' מקיף לבד, ולכן אינו פועל להיות התהפכות המדות לאלקות כו'. וע"ז אנו מתפללי' יהא שם י"ה רבא מברך שיתברך ויומשך למקום המדות שבלב להיות בבחי' נחל איתן כנ"ל, והיינו שיומשך בחי' י"ה בו"ה.

והעצה היעוצה לזה זהו מ"ש ומלתם את ערלת לבבכם, כי מה שאינו מאיר בחי' י"ה בו"ה זהו מפני שערלת הלב הוא תאות הלב והגוף מכסה ומסתיר שלא יהי' התגלות המוחין במדות, ועי"ז גורם למעלה להיות בחי' כס י"ה שיהי' בחי' כיסוי והעלם שלא יאיר בחי' י"ה בו"ה, אמנם ע"י ומלתם את ערלת לבבכם דהיינו להכרית ולהפריד את בחי' התאוות רעות ורצונות זרות, להיות תאב ומתאוה לאלקות הנה עי"ז גורם להעביר את בחי' המכסה דכס י"ה