תמה

חכמה כח מ"ה ביטול שלמעלה מהשגה והבנה שהוא בחי' הביטול שלמעלה מטו"ד המושג בשכל, וכמ"ש כי עם קשה עורף הוא וסלחת, שזהו לשבח שלהיותם בחי' קשה עורף בבחי' הביטול שלמעלה מטו"ד המושג לכן עי"ז נמשך שיהי' וסלחת כו'. וזהו איתן כמשמעו קשה שהוא בחי' קשה עורף שלמעלה מטו"ד, ופי' משכיל לאיתן שבחי' איתן זה הוא בחי' משכיל מקור השכל, כי שכל הוא בחי' השגה והבנה שהוא בחי' נשמה לבד כנ"ל, אבל משכיל הוא בחי' נשמה לנשמה מקור השכל הוא בחי' איתן כמשמעו קשה, ול' חוזק שנתחזק בכאו"א מאד. וגם איתן הוא ל' ישן, והענין הוא דהנה כתי' עם המלך במלאכתו ישבו וארז"ל במי נמלך בנשמותיהן של צדיקים, והיינו כי הנשמות אינם מחודשי' בבריאה כמו כל הנבראי' שנתחדשו בבריאה שאפי' המלאכים הם ג"כ נבראו בשי"ב כמ"ש בדבר כו' וברוח פיו כל צבאם וי"א שנבראו בשני וי"א בחמישי, והיינו להיותם מבחי' הדבור שעל הדבור נא' עת לחשות ועת לדבר, שנתחדשו בבחי' בריאה יש מאין כשנתחדש הזמן, אבל נש"י עלו במח' וכמשל המחשבה שנובעת תמיד שא"א בלא מחשבה כמ"ש במ"א, ופי' עלו במחשבה היינו בבחי' מח' הקדומה, וזהו שאמרו נשמה שנתת בי טהורה היא פי' טהורה היא בחי' טה"ע בחי' אצי', וכנודע שפי' אצי' היא הפרשת הארה מאוא"ס בחי' גילוי ההעלם שאין זה התחדשות, ולכן הנשמה לנשמה ששרשה מבחי' אצי' היא נק' איתן ל' ישן כו', רק כדי שתוכל הנשמה לבוא בעוה"ז בגוף הוכרחה לירד בבחי' בי"ע וזהו בראת יצרת ואתה נפחת בי.

והנה אותיות איתן משמשות לע"ל, והיינו כי לעתיד יתגלה בחי' משכיל שנק' איתן שיאיר בגילוי, ולכן כתי' הנה ישכיל עבדי שיאיר בחי' משכיל לאיתן, וזהו האזרחי שלע"ל יזרח ויתגלה בחי' זו, וגם אזרח הוא מל' ישן כמו אזרח הארץ שפי' תושב כו', והיינו בחי' שיש בנשמה שלמעלה מבחי' בראת בחי' בריאה יאיר בגילוי למטה בגוף כו'. וזהו משארז"ל ביו"ד נברא העוה"ב שלעוה"ב יהי' גילוי בחי' יו"ד של שם הוי' שבנפש הוא בחי' איתן בחי' משכיל, וזה"ע היו"ד של שם הוי' שיש בנפש.