תלט
כ"כ להתגדל או להתייהר כו' לפי שהוא בחי' ביטול וידבר ה' אל משה שהוא הכל בחי' ביטול כו', וע"כ המים צריך יותר לברכה כו'.
ואח"כ כתי' והסירותי מחלה מקרבך, מחלה קאי על היצה"ר שנק' מחלה. והענין הוא דהנה המחלה הוא היפך מבחי' לחם, דהנה הלחם הוא מחבר את הנפש עם הגוף והמחלה הוא היפוך מזה, והיינו שהמחלה מפריד את הנפש מן הגוף, וכך התורה היא מקשרת ומחברת את אלקות עם העולמות, משא"כ היצה"ר הוא מפריד ומבדיל כו' וכמ"ש עוונותיכם מבדילין כו'.
ולהבין זה יש להקדים מ"ש הן האדם הי' כאחד ממנו וארז"ל כיחידו של עולם, ועוד יש פי' במד"ר כאחד ממנו גבריאל שנא' והנה איש אחד לבוש הבדים, ולכאו' אינו מובן למה תפס בגבריאל יותר מכל המלאכים בשלמא לפי' הראשון שמפרש כיחידו של עולם ניחא, אבל למ"ד כגבריאל אינו מובן למה גבריאל דוקא. אך הענין הוא דהנה כתי' וייצר הוי' אלקי' את האדם בב' יודי"ן וארז"ל כנגד שתי יצירות יצ"ט ויצה"ר, וצ"ל שהרי משמע שמתחילה קודם החטא לא הי' יצה"ר כלל שהרי כתי' ויניחהו בג"ע לעבדה ולשמרה שהג"ע הוא עתה תשלום שכר ואם הי' לו יצה"ר איך יכול להיות בג"ע. וגם זה אין לומר שלא הי' לו יצה"ר כלל [דא"כ] איך ניתן לו תורה ומצות וכמ"ש לעבדה ולשמרה, לעבדה זו רמ"ח מ"ע ולשמרה זו שס"ה מל"ת שהרי המלאכים ביקשו את התורה ולא ניתנה להם והשיב להם משה כלום יצה"ר יש ביניכם, שמשמע שהתורה ניתנה בשביל יצה"ר דוקא ואם לא הי' לו יצה"ר כלל איך ניתן לו תורה ומצות, וגם ממדרש הפסוק משמע שהי' לו יצה"ר וייצר בשני יודין יצ"ט ויצה"ר. אך הענין הוא דהנה מתחלה א שהי' לו יצר אך לא הי' רע כלל כי בשרש היצה"ר אינו רע כלל. וזהו מ"ש וייצר הוי' אלקי' ששרש שני היצרים הוא משם הוי' ואלקים, והנה שם הוי' ואלקי' נק' שני המאורות הגדולים וכמ"ש בזהר, וז"ש גדול הוי' ומהולל מאד בעיר אלקינו וארז"ל אימתי הוא גדול כשהוא בעיר אלקינו, מכלל דשם אלקי' נק' ג"כ גדול, והיינו שבשרש הם חסד וגבורה, ששרש היצ"ט הוא מבחי' חסד ושרש היצה"ר הוא מבחי' גבורה, והנה למעלה הם גבורות קדושות שאדרבה גבורה הוא תוקף ההתגברות לאלקות, וכמו גבורות גשמים שיורדין בגבורה, שהוא תוקף התגברות החסד, שאם לא היו יורדים בגבורה הי' מבול ח"ו, או כמו הדם הוא הנפש שהוא בחי' גבורה והדם דוקא הוא מחי' את האדם, וכך למעלה הגבורה הוא תוקף ההתגברות לאלקות. וזהו ענין היצר שהי' לו קודם החטא היינו שהי' כמו בשרשו שהוא בחי' גבורות קדושות, כדי שעי"ז יוכל לעבוד את ה', ואם
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.