תלד

סליק לעילא לעילא וצריך להמשיך את בחי' שם הוי' כו'. וזהו ועבדתם את הוי', ואח"כ אלקיכם שהוא המשכה למטה עד שיהי' נק' אלקיכם ויהי' התחברות שם הוי' בשם אלקים, וזהו ע"י מעשה המצות כי הנה כתי' עוונותיכם מבדילין ביניכם ובין אלקיכם, שע"י העון נעשה מסך מבדיל כו' שלא יהי' מאיר גילוי אלקות למטה, אך ע"י המצות נעשה אלקיכם ממש ואין דבר מפסיק בינינו לבין אבינו שבשמים. נמצא שע"י ק"ש ותפלה ותורה עי"ז ממשיכים את שם הוי', וע"י המצות נמשך מבחי' שם הוי' בשם אלקים כו'.

והנה עפ"י הקבלה ענין ועבדתם את הוי' אלקיכם היינו להמשיך מוחין לז"א וט' ספירות למל', דהנה בסוד שורש לא נאצלו ז"א רק ששה מדות ומל' נאצלה רק בבחי' נקודה כו', וזהו מ"ש ויהיו חיי שרה מאה שנה ועשרים שנה ושבע שנים, והיינו כי עשרים קאי על חו"ב שנאצלו בעשר ספי' שלימים משא"כ ז"א ומל' הוא רק שבע שנים, וצריך להמשיך מוחין לז"א וט' ספי' למל', והיינו כי כדי שיומשך למטה צריך שיומשך דוקא מבחי' מוחין, כי קטן אינו מוליד והיינו לפי שלא נגמר עדיין המוחין שלו בשלימות וע"כ אינו יכול להוליד, וכך כדי שיומשך למטה צריך שיומשך מבחי' מוחין עליונים, וזהו ועבדתם את הוי' היינו המשכת שם הוי' לז"א שהוא בחי' המשכת מוחין, וזהו משארז"ל הקב"ה מניח תפילין כי הקב"ה הוא בחי' ז"א, ומניח תפילין הוא המשכת מוחין לז"א, כי תפילין הוא ד' מוחין. ואח"כ נמשך בחי' אלקיכם דהיינו ט' ספי' למל' שנבנה בבחי' פרצוף שלם ואז יכול להיות הגילוי למטה ממש עד שיהי' נק' אלקיכם, לפי שכשהמל' היא רק בבחי' נקודה לבד אז אינו יכול להיות בבחי' גילוי למטה, רק כשנבנית בבחי' פרצוף שלם יכול להיות נמשך למטה ג"כ כו'.

וענין ההפרש שבין שם הוי' לשם אלקים ע"פ הקבלה זהו"ע ההפרש שבין אורות לכלים, דהנה שם הוי' נק' שם העצם דהיינו בחי' אורות המאיר בכלים דאצי', ושאר שמות הם רק בחי' כלים כמו שם אל בחסד ושם אלקי' בגבורה שהוא רק בחי' כלי החסד וכלי הגבורה. והנה כלים הם מגבילים את האור, והיינו שהם בבחי' גבול ממש לפ"ד הע"ח, וכמ"ש בפרקי היכלות שיעור קומה של יוצר בראשית רל"ו אלפים רבבות פרסאות (ע' במק"מ פ' בשלח דנ"ו)