תכא

שני אופנים, הא' הוא בחי' ההעלאה מלמטלמ"ע שהלבנה מתקרבת אל השמש, והב' הוא בחי' ההמשכה מלמעלמ"ט שהשמש משפיע בלבנה.

ולהבין ההפרש שבין מלמעלמ"ט ובין מלמטלמ"ע, יובן בענין ההפרש בין ג"ע לתחה"מ, שנודע שיש בג"ע בד"כ ב' בחי' ג"ע, הא' ג"ע התחתון, הב' הוא בחי' ג"ע העליון, ולא כל אדם זוכה לג"ע העליון כנודע שהרבה אינם באי' כלל לג"ע העליון, וכמ"ש מי יעלה בהר ה' נקי כפיים ובר לבב שחשיב שם הרבה תנאי' שצריך להיות עד שיוכל לעלות בהר ה' הוא בחי' ג"ע העליון, ואמנם בתחה"מ יהי' הגילוי לכל ישראל כמארז"ל כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב, לבד פרטי נשמות שחשיב שם האומר אין תחה"מ מן התורה ודומיהן, ולכאו' יפלא הלא תחה"מ הוא גילוי היותר גדול שהרי האבות ומשה שיושבין בג"ע העליון יותר מג' אלפי' שנה יבואו להתלבש בגופים בכדי להתענג על הוי' בהגילוי שיהי' בתחה"מ שמזה מוכח שהגילוי שבתחה"מ הוא יותר נעלה הרבה מהגילוי שמאיר בג"ע אפי' בג"ע העליון ומדוע בתחה"מ יהי' הגילוי לכל ישראל לבד הפרטי נשמות הנ"ל, ולג"ע העליון שהוא יותר נמוך במדריגה אין הגילוי רק למי שהוא נקי כפיים ובר לבב כו' שצריך תנאים הרבה, וגם נודע כי בין ג"ע התחתון לעליון צ"ל תחילה טבילה בנהר דינור בכדי שישכח על ההשגה שהשיג בג"ע התחתון בכדי שלא יבלבל אותו ע"ד ר"ז שצם מאה תעניתא כי היכא דלשכח תלמוד בבלי כמ"ש במ"א, מה שא"צ לכ"ז לגילוי שיהי' בתחה"מ הגם כי יהי' הגילוי יותר גדול ונעלה. אך הענין הוא דלהיות הגילוי שבג"ע הוא מלמטלמ"ע שלכן נמשל ג"ע להר שכמו העולה בהר שצריך הכנה איך יעלה, וכוחו צ"ל חזק שיוכל לעלות בהר כן בעליית הנשמות בג"ע צ"ל פרטי' רבי' עד שיוכל לעלות בהר ה' הוא בחי' ג"ע העליון, אבל תחה"מ שיהי' הגילוי מלמעלמ"ט אין שום מונע כלל ויכול להיות הגילוי בשוה לקטן