תז

האיך יאמר על תושבע"פ שהיא אילנא דטו"ר הלא כתי' עץ חיים היא למחזיקים בה, אך פירושו הוא שלפי שתושבע"פ מבררת את עה"ד לכן נק' אילנא דטו"ר כי המברר נק' ע"ש דבר המתברר, וכמ"ש הבחיי שהדבר המדביק נק' ע"ש דבר המתדבק בו. אבל תושב"כ היא בחי' עץ חיים שתושב"כ היא למעלה מהבירור של עה"ד טו"ר, וזמ"ש וזאת התורה אשר שם משה שארז"ל זכה נעשית לו סם חיים פי' שכשזכה ולמד תורה לשמה גורם חיבור עה"ד עם עץ החיים היינו בחי' תושבע"פ שנק' עה"ד ע"ש המתברר עם תושב"כ שנק' עה"ח ועי"ז נעשית לו סם חיים, לא זכה כגון שלמד תורה בגסות נעשית לו כו' לפי שמפריד עה"ד מעה"ח שפירוד עה"ד גרם מיתה כו'.

וזהו שא' ר' יצחק קלקלת עובדך סב חוט וחייט, פי' קלקלת עובדך ע"י פירוד עה"ד, סב חוט וחייט היינו ענין ויתפרו עלי תאנה לחבר את התאנה היא בחי' עה"ד עם עה"ח. וז"ע יוסף דכתי' בי' בן פורת יוסף פורת אותיות תופר שמחבר ב' העצים דיחו"ע ויחו"ת, ועי"ז מחבר עה"ד עם עץ החיים, וזהו דכתי' לקח עץ א' וכתוב עליו ליהודה כו' ולקח עץ אחד וכתוב עליו ליוסף עץ אפרים כו' וקרב אותם אחד אל אחד והיו לאחדים בידך שענין התחברות העצים הוא חיבור עה"ד עם עה"ח, והוא ענין התחברות יהודה ויוסף יהודה הוא בחי' הודאה הוא בחי' ביטול היש לאין, שהגם שאינו משיג מ"מ מודה שכן הוא, והוא בחי' יחו"ת ביטול היש לאין, ויוסף הוא בחי' יחו"ע איך שלמעלה היש ולמטה אין וכולא קמי' כלא חשיב שזהו בחי' עץ החיים, וקרב אותם אחד אל אחד ע"ד אחד באחד יגשו, כשם שאין בלבך אלא אחד כך אין בלבנו אלא אחד, וזהו למהוי אחד באחד שגם ביחו"ת יהי' מושג איך שקמי' כלא חשיב. וזהו שא"ר יצחק קלקלת עובדך סב חוט וחייט היינו לתפור ולחבר עה"ד בעה"ח ע"ד בן פורת יוסף אותיות תופר כו'.

ופי' חוט הוא ע"ד שארז"ל כל העוסק בתורה בלילה הקב"ה מושך עליו חוט של חסד ביום, שהתורה הוא בחי' חוט שהוא בחי' הקל קול יעקב, קלא