תו

אלקים מקבל משם הוי'. וזהו שא' משה אד' למה הרעות לעם הזה, שסבר משה שמדה"ד נמשך משם אד' ושם אלקי', וע"ז השיב לו וידבר אלקי' כו' אני הוי' שכולא חד, וכתי' גדול ה' ומהולל מאד בעיר אלקינו אימתי הוא גדול כשהוא בעיר אלקינו דוקא, וזהו שאה"כ אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלקי' לפי שכולא חד עם שם הוי'. ומה שנמשל שם אלקי' למגן שהמגן מסתיר וכנ"ל אך באמת הגם כי המגן מסתיר אמנם בלא המגן לא היו יכולים לקבל כלל רוב תוקף בהירות השמש, שלכן לע"ל הקב"ה מוציא חמה מנרתיקה כו' ורשעים נדונים בה שא"א לקבל רוב תוקף החום מהשמש עצמה א"ל ע"י המגן, ועד"ז יובן בנמשל שהגם ששם אלקי' מסתיר על אור הוי' וקדושתו, מ"מ הנה זהו בכדי שע"י שם אלקי' יוכלו הנבראי' והנוצרי' והנעשי' לקבל, ובל"ז לא הי' יכול להיות נמשך משם הוי' כו' ונמצא כי ההעלם הוא סיבת הגילוי.

ובזה יובן ענין חובא דאדם קדמאה שעמלו הי' תחת השמש היינו בבחי' סיהרא לבד שעי"ז הפריד שם אלקי' משם הוי'. וזהו שארז"ל (סנהדרין דל"ח ע"ב) אדה"ר מושך בערלתו הי', והיינו כי שורש הסתר הערלה נמשך משם אלקי' שכשמפרידין שם אלקי' משם הוי' יכול להיות נמשך הסתר והעלם גמור, ולא ההסתר בכדי שיוכל להיות גילוי כנ"ל כ"א העלם גמור, וכמו ממ"ח צירופי' אחרוני' שנמשך מהם החיות גם לאלקי' אחרים שהם יש גמור. וזהו דעת האומר מושך בערלתו הי' שהמשיך בחי' הסתר הערלה ע"י אשר הפריד את שורש כל ההסתרי' מבחי' שם הוי' שנמשל לשמש.

וזהו ג"כ דעת רשב"י שאומר עה"ד תאינה היתה פי' תאינה היא בחי' מל' שמתלבשת במלאך מט"ט שהוא שרו של עולם, והוא מחציו ולמעלה טוב ומחציו ולמטה רע, ולא שהוא עצמו רע ח"ו כ"א ממנו נמשך חיות לבחי' הרע ג"כ, שהרי כתי' ואתה מחי' את כולם שגם סט"א צריכה לקבל חיות מהקדושה, ולכן מחציו ולמטה רע היינו שנמשך ממנו ההשפעה מחציו ולמטה גם לבחי' הרע לצורך קיומו, ומחציו ולמעלה טוב שנמשך ההשפעה לבחי' טוב והוא עצמו כולו טוב.

ועפ"ז יובן ג"כ איך המשילו תושבע"פ לתאינה הרי היא עה"ד טו"ר, אך באמת איתא ברע"מ שתושבע"פ היא אילנא דטו"ר, שלכאו' הוא תמוה