שצא

ג) ונ"ל לבאר עפמ"ש והארץ היתה תהו חומר היולי שפי' בע"ח כתר שלמעלה מד"י הנ"ל, ונעתב"ס כמ"ש מגיד כו' ומקדם, מגיד ל' המשכה מראשית הוא החכ' לבחי' מל' אחרית, וחכ' מקור יסוד המים שעכשיו הארץ צריכה לו שהגם שהעפר דוקא מצמיח מ"מ זהו ע"י שמקבלת תחלה מים כמ"ש טרם יצמח כי לא המטיר, אבל לע"ל ומקדם אשר לא נעשה עדיין בסדרי השתלשלות, הנני בורא חדשה נקבה כו', וז"ע עליית נש"י למעלה מחכמה מקור המים, בבחי' מקדם והוא ע"י התשו' מעומקא דליבא. וזהו הכח שיש בעפר למעלה מד"י רובע ישראל, וזהו וחמישיתו יוסף, ולכן גם עכשיו יש בה כח לחדש יש מאין, רק שצריכה למים, אבל לע"ל למטר השמי' תשתה הארץ מים, שתהי' משפיע בסוד אחע"ב.

ובזה יובן ענין מי מנה כו' ומספר, שזהו כענין ההפרש בין ראשית לקדם, כי ראשית הוא בגדר מספר ויש שני וזהו מחכ' ואילך, אבל למעלה מן החכ' חד ולא בחושבן, קדמונו של עולם. וענין מה שיכול להיות המספר גם בלי מספר יובן בהקדם מארז"ל חגיגה י"ג ב' כתוב א' אלף כו' וכתוב א' היש, ויש שני תי' הא' כאן בזמן שבהמק"ד קיים, והב' אלף כו' גדוד אחד אבל לגדודיו אין מספר.

ד) והנה תי' שני פי' רבינו שכל גדוד מלאכי' דבי"ע חיותם ממדה א' דאצי' שמארת ע"י דבר ה' נעשה בבי"ע מספר אלף אלפי' עד"מ, אבל לגדודיו בעצם הם מדות דאצי' אין מספר כי יכול להיות התכללות עד אין קץ, וזהו היש מספר מפני כי איהו וגרמוהי חד, וזהו ומספר להיותו בגדר מספר שמתחלק לחלקי', מ"מ הוא בלי מספר. ויש להקשות ע"ז מספרי הפילסופי' שאומרי' במופת שא"א לדבר שמתחלק לחלקי' שיהי' בלי מספר, ומזה הכריחו שהזמן הוא מחודש, אך הגם שהנחה זו אמת מ"מ זהו דוקא במספר של הנבראים, משא"כ בספירות דאיהו וגרמוהי חד, כשם שא"א להשיג מהו"ע כך א"א להשיג דעתו כמ"ש בסש"ב ח"ב פ"ז, והוא היודע כו' לכן בספי' שפיר י"ל הריבוי עד אין קץ, כי החקר אלקה תמצא מאחר שברא את השכל אינו שייך שהשכל יחקור עליו, וכן הסכימו הפילסופי' עצמם, ופי' בזה פסוקי' מה יקרו רעיך כו' (תלים קל"ט י"ז י"ח) ריעיך הם המחשבות שהם ע"ס, מחול ירביון מצד התכללותם זע"ז שהם א"ס, וזה מחול ירביון שהחול יש לו מספר בעצם רק שלא יספר מחמת ריבוי, משא"כ ריעיך אין להם מספר ולכן ירביון מחול, ואיך אפשר להיות מספר בלי מספר לזה אמר הקצותי ועודי עמך שהרי איהו וגרמוהי חד, ע"כ היפלא מה' דבר.

ולקרב אל השכל, יובן ממה שכ' המקובלי' ל' בחי', בחי' חכ' בחי' חסד, לפי שהתחלקות הספי' אינו כמו התחלקות ה' אצבעות עד"מ, כי באמת הכל נושא א' דאיהו וגרמוהי חד, אלא נושא זה כלול מכמה כוחות,