שפז

מחשבותיו ית' שהן בחי' ע"ס דאצי' מחול ירביון מצד התכללות ע"ס זמ"ז שהן בבחי' א"ס וזהו מחול ירביון כי חול הים יש לו מספר באמת רק שלא יספר מרוב, משא"כ רעיך מחול ירביון שאין להם מספר כלל, ואיך אפשר להיות מספר בלי מספר לזה אמר הקיצותי ועודי עמך שהרי איהו וגרמוהי חד ע"כ הממנו יפלא כו' דבזה לא שייך חקירה הנ"ל.

ולקרב אל השכל תירוץ זה הוא ע"פ מ"ש במ"א טוב טעם למה שנא' בלשון המקובלים לשון בחי', בחי' כתר בחי' חכ' בחי' חסד כו', דהיינו לפי שהתחלקות הספי' אינו כמו התחלקות גשמי כמו התחלקות ה' אצבעות מהיד כי באמת למעלה הכל נושא א' מאחר דאיהו וגרמוהי חד, אלא עד"מ נושא זה כלול מכך וכך כחות כמו כח החכ' וכח החסד כו', אבל אינו התחלקות לחלקי' ממש ח"ו לכן נק' בחי', כמו בחי' שבכסף שאומרים שיש בו כך וכך בחי' כסף כך וכך בחי' סיגים שאינן נחלקי' שהרי מ"מ כולם גוש וחתיכה אחת, וכיון שכן שאין זה התחלקות ממש רק שיש בו כך וכך בחי' וכחות וכולם בעצם אחד לכן לק"מ זה שיוכל להיות הבחי' לאין קץ ממש.

ה) אך עדיין יש לבאר דמה שנת' דהמספר בע"ס דאצי' הוא אין מספר, הוא תלוי דוקא כשנמשך בהם תוספות גילוי אור מא"ס ב"ה, דהנה נת' במ"א ע"פ שאו את ראש כו' לגלגלתם, דמספר בנ"י ס"ר נמשך מצד התכללות ו' קצוות דז"א דכ"א יש בה ק' אלף ע"י התכללותה מיו"ד ויו"ד מיו"ד, יו"ד פעמים יו"ד ק', ויו"ד פעמים ק' אלף כו', והתכללות זו ה' פעמים עולה ת"ר אלף ומ"ש והי' מספר בנ"י כו' לא יספר כו' היינו ע"י תוס', כי התכללות הנ"ל