שעו

ונתפסת בתוכם ע"י צמצומי' רבים ועצומים בהשתלשלות המדריגות דרך עו"ע וכו'. והנה הארה זו אף שלמעלה היא מאירה ומתפשטת בבחי' בלי גבול ותכלית להחיות עולמות נעלמי' לאין קץ ותכלית כמ"ש באידרא רבא אעפ"כ ברדתה למטה ע"י צמצומים רבים להחיות הנבראים והיצורים והנעשים היא נחלקת דרך כלל למספר תרי"ג כנגד תרי"ג מצות התורה והם תרי"ג מיני המשכות הארה זו מאור א"ס ב"ה להאיר לנשמת האדם הכלולה מרמ"ח איברים ושס"ה גידים אשר בעבורה הוא עיקר תכלית ירידת והמשכת הארה זו למטה לכל הנבראי' והיצורי' והנעשים שתכלית כולם הוא האדם. וזהו שהמצות הם בבחי' מספר שהם במספר תרי"ג ארחין דז"א. והנה מספר זה הוא בדרך כלל, אבל בדרך פרט הנה כל מצוה ומצוה מתחלקת לפרטים רבים לאין קץ ותכלית והן הן גופי הלכות פרטיות שבכל מצוה שאין להם מספר כמשארז"ל ע"פ ששים המה וגו' ועלמות אין מספר הן ההלכות שהן המשכות רצון העליון כו'.

וע' בהל' ת"ת פ"א ה"ה שכ' וז"ל כי באמת ההלכות הנגלות לנו ולבנינו יש להם מספר רק שאין קץ ותכלית לעומק טעמי ההלכות, ועי"ז יתחדשו ג"כ חידושי ההלכות לאין קץ ותכלית למי שזוכה לזה כו' עכת"ד. הרי הגם שהמצות וההלכות נבחנו בבחי' מספר ומנין מ"מ צפון בהם ג"כ כח שבלי מספר (גם בבחי' גליא שבתורה) עד שיהיו ההלכות ממש בלי מספר, נמצא שגם כפשוטו בהמצות ובהלכות הנגלות לנו ולבנינו ג"כ אמת ב' הפי' בתיבת ומספר שהם מספר ובלי מספר, שאם היות שניתנו במספר מ"מ יכולים לחדש הלכות אין מספר למי שזוכה לזה.

ה) ומעתה יובן ג"כ הענין למעלה בשורש המצות שהם בחי' רמ"ח איברין דמלכא כו' שזהו בחי' אורות במספר ממש מ"מ מצד יחודי וזיווגי המדות ואורותיהן אשר אחת באחת יגשו יוולדו ויתחדשו אורות