שסו
בזהר ששמים הם כלולים מאשא וממיא, וכמדומה שכן איתא במד"ר נטל אש ומים, ומ"מ נא' בקרא זה (שבישעי' מ"ח י"ג) וימיני טפחה שמים לפי שעיקרו הוא ממים ולכן בתיבת שמים יש תיבת מים בשלימות ומתיבת אש לא יש כ"א השי"ן לבד בלא אל"ף, ולכן ארז"ל שמים שם מים (כמדומה בחגיגה די"ב סע"א), ואעפ"כ הוא מבחי' הגבורה שהרי הרקיע נברא בשני שהוא גבורה, וארז"ל למה נק' שמים לפי ששמים מעשיהם של בריות ל' שומא שהוא מבחי' הגבורות מל' השם דרך, וכמו בית שמאי שהי' מבחי' הגבורה. וא"כ לפ"ז יש להעמיד פי' התוס', הגם שדחוק לפי פירושו לומר כן, שפי' הפשוט בתוס' בחד מעשה היינו ארץ או שמים ליכא אלא חד יד, מ"מ יש להעמיד כנ"ל.
אבל במעשה צדיקים הוא בית המקדש כמו שפי' רש"י נאמר כוננו ידיך ב' ידות, פי' בחד מעשה זהו לפי פי' הפשוט. אמנם י"ל שע"י מעשה צדיקים שהוא בחי' ביטול היש לאין עי"ז ממשיכים להיות התכללות הב' ידות מבחי' הגבוה יותר מבחי' ההתכללות דעולם התיקון (שנברא ג"כ בשתי ידות כמ"ש בילקוט הנ"ל שהוא בחי' התכללות) וזהו ע"י יד הרמה כי ג"פ יד עולה מ"ב והוא בחי' ש' מ"ב דפ' ראשונה דק"ש, וע"י יד הרמה נעשה התכללות יד הגדולה ויד החזקה שהם חו"ג, להיות כי יד הרמה היא גבוה משני הידות דיד הגדולה ויד החזקה ולכן בהגלות נגלות בחי' יד הרמה מתכללים הב' ידות דחו"ג ביחוד והתכללות היותר נעלה מכמו אופן התכללותם במעשה בראשית.
ובאמת י"ל שכל הג' ידות דק"ש הם בחי' היותר נעלה מיד דמע"ב, שהרי כתיב אשר ברא אלקים לעשות שארז"ל לתקן דכל מה שנברא בשי"ב צריכים תיקון, והוא ע"י עבודת התומ"צ, לעבדה ולשמרה רמ"ח מ"ע
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.