שסד

דשמיה קדישא, כי התקן עצמך בפרוזדור הוא העוה"ז כדי שתכנס לטרקלין הוא העוה"ב, וזהו ע"י היותו ממארי דחושבנא לחשוב חשבונו של עולם למה היתה כזאת מלפניו ית' להוריד הנשמה פלאים בגוף גשמי ונה"ב שאין זה כ"א צורך עלי', והעלי' הוא כי נודע ששורש הנשמות הוא מבחי' לבושי' כמאמר אלי' וכמה גופין תקינת לון, או מבחי' גופין כמ"ש במ"א, ועכ"ז הגם כי הנשמות הם מפנימיות הכלים מ"מ ה"ה מבחי' הכלי' הנק' גרמוהי, וע"י קיום התומ"צ בבחי' ג' ידות הנ"ל עי"ז מתעלי' לאשתאבא בגופא דמלכא, וזהו שאה"כ בית יעקב לכו ונלכה באור הוי' פי' באור המאיר בשם הוי' בחי' חיוהי, כדפי' בת"א ד"ה ואלה דפ"ג ע"ג מזח"ג באד"ר דנשא דק"ל ע"א. ועיקר גילוי בחי' זו יהי' לע"ל וזהו תבנה ותכונן שע"י שתבנה בעוה"ז בחי' היום לעשותם בג' ידות הנ"ל עי"ז תכונן ל' מכון ויסוד, שהיסוד הוא עיקר הבנין, ונודע כי למעלה היסוד הוא למעלה, ולא כמו שעושי' למטה היסוד תחת הבנין כמ"ש מזה במ"א, וע"י בנין זה תכונן לע"ל בבחי' יסוד מוסד ע"ד שאה"כ וחסדי מאתך לא ימוש שנת' פי' במ"א בחי' חסד דקשוט. עיר סיחון היא תפלה כי תפילה נק' שיחה בפסוק ובגמ' בשין שמאלית, כמ"ש ויצא יצחק לשוח, וארז"ל אין שיחה אלא תפלה, עמוד העבודה הנ"ל, ולהיות כי ע"י העבודה שבלב זו תפלה שזהו בכל כחו בכל כוונתו כמו שפי' רש"י שע"י העלאה זו ממשיכי' כל הנ"ל לכן נא' בפירוש עיר סיחון תפילה, משא"כ פי' התוס' קול רם ופי' הג' להוסיף ההגדלה בכח מעשיו זהו הכל בבחי' ההמשכה שתלוי' בההעלאה כו', אך כ"ז הוא ע"י באו חשבון לחשוב חשבונו של עולם להיות בבחי' אתכפיא ואתהפכא בקיום הג' ידות הנ"ל ועי"ז תבנה ותכונן כו'.

בס"ד.

לד"ה כל העונה אישר"מ, לספר וכל שיח.